在交通闭塞、物资匮乏的古代，一场远行犹如一场微型迁徙。古人需在山川阻隔、盗匪横行、食宿无定的环境下完成旅途，其行囊中的每一件物品都承载着生存智慧与文化密码。以下从六个维度还原古代旅人的出行筹备体系。
一、身份凭证：穿越关隘的“通关密钥”
古代户籍制度严苛，出行需持官方签发的身份证明，不同朝代称谓各异：
汉代“传”与“符节”：汉代官员出行需携带“传”，上书姓名、职务、行程，并加盖官印。考古出土的青铜“龙节”刻有“王命命传赁一担食之”，表明持节者可凭此获得驿站食宿供给。
宋代“公验”与“路引”：宋代商贾需持“公验”经商，平民远行则需申请“路引”。玄奘西行时携带的通关文牒，实为唐代官方颁发的跨国通行证。
违禁后果：若身份证明与实际信息不符，轻则原路遣返，重则按“私渡关津”治罪。明代《大明律》规定，无路引私自出百里者杖八十。
二、行囊矩阵：从炊具到夜壶的生存哲学
古人行囊堪称“移动微型社会”，其复杂程度远超现代背包客：
炊具与粮食：徐霞客常携生米、胡饼、笋脯，并配备折叠提炉煮茶炖汤。张岱游山时，随行小舟载有柴火、米饭、茶点，甚至自带簋、壶、小菜。若遇驿站超期滞留（如汉律规定公差滞留驿站超十日需自理食宿），炊具便是活命保障。
夜壶与灯具：客栈无厕所，夜壶（古称“虎子”）成为必需品。沈括行李清单中便列有此物。灯具方面，战国秦墓出土的折叠行灯可收合为三足圆顶，展开后高30厘米，便于夜间照明。
工具与武器：斧头、刀剑既可用于防身，也可伐木生火、搭建营帐。文人如沈括还会携带锄头、油筒，以备野外露营之需。
三、衣药体系：应对气候与疾病的双重防线
衣物分层管理：古人遵循“饱带干粮，暖带衣裳”原则，行囊中常备蓑衣、斗笠防雨，厚袄、夹衫应对温差。苏轼贬谪岭南时，行李中除文房四宝外，还有多套换洗衣物。
便携药箱：清代“四联药瓶”刻有熟艾、大黄、芒硝等药名，可治头痛脑热、跌打损伤。李时珍《本草纲目》记载的“行军散”，亦是古代旅人常备良药。
卫生禁忌：古人深谙“水土不服”之理，初到异地需先食豆腐、青菜等温和食物，忌暴饮暴食。夏季行路汗湿后，不可当风急脱衣帽，以防血气逆乱。
四、交通系统：从驿站到民宅的食宿网络
驿站与符节：汉代驿站体系发达，持“传”者可获每日四升口粮（约今900毫升米）、盐酱及马匹草料。但驿站对停留时长有限制，超期需自理食宿。
逆旅与借宿：民营客栈称“逆旅”，价格因条件而异。若遇荒郊野外，可借宿民宅或露宿。孔子周游列国时，弟子颜回曾于破屋炊饭；蔡泽在韩魏边境遇劫，亦靠自带炊具度日。
水路优先原则：隋唐后，大运河贯通南北，船只服务普及。文人雅士常租画舫游湖，如明代王世贞游太湖时，雇三艘游船，两艘专载行李与仆从。
五、文化装备：从棋盘到文房的诗意迁徙
游具雅趣：自唐宋起，文人将旅行视为风雅之事，常携古琴、围棋、纸墨。沈括行囊中除实用品外，还有折叠棋盘、笔墨纸砚，以备途中吟诗作画。
地图与攻略：魏晋已有游记描摹名胜，明清出现《广舆图》《皇舆考》等旅游地图，标注路线、风景、投宿建议及花费参考，堪称古代版“Lonely Planet”。
仪式感营造：张岱游山时，必携香炉焚香，认为“山川有灵，需以香火敬之”。这种将旅行仪式化的态度，体现了古人对自然的敬畏。
六、人力配置：从家仆到脚夫的协作网络
家仆分工：孔子周游列国时，弟子各司其职：子贡筹措钱粮，颜回负责炊事，子路执剑护卫。徐霞客虽号称“万里独行”，实则有仆从随行，负责背负行李、寻找水源。
脚夫与挑夫：平民远行常雇脚夫挑担。宋代《东京梦华录》记载，汴京脚夫按行李重量计费，每百斤日薪约50文铜钱。
骡马车队：达官显贵出行多乘马车或骡车，车厢内置软榻、食盒，甚至携带屏风、痰盂。明代严嵩被抄家时，其车队载有“描金漆箱一百二十口，内装貂裘、玉带、古玩”。
结语：行囊中的文明密码
从青铜“龙节”到折叠行灯，从四联药瓶到旅游地图，古人行囊中的每一件物品，既是生存工具，亦是文化载体。它们折射出古代社会的治理智慧、技术水准与审美意趣，更见证了人类在有限条件下对自由的永恒追求。正如徐霞客所言：“吾志在山水，虽九死其犹未悔。”这种将生命融入旅途的精神，正是古代旅行文化的终极密码。
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