湛若水（1466—1560），字元明，号甘泉，广东广州府增城县甘泉都（今广州市增城区新塘镇）人，明代著名的思想家、哲学家、政治家、教育家、书法家。他以“随处体认天理”为学术宗旨，创立“甘泉学派”，与王阳明的“阳明学”并称“王湛之学”，成为明代中叶理学发展的两大高峰。其一生跨越仕途与学术，以教育兴邦、以思想立言，对岭南文化乃至中华文明的发展产生了深远影响。
一、学术渊源：从白沙门人到心学巨擘
湛若水自幼聪敏好学，14岁始入学，16岁赴广州府庠就读。明弘治五年（1492年），27岁的他中举后，毅然赴新会县拜名儒陈献章（号白沙）为师。陈献章以“静坐体认天理”为核心，开创岭南心学先河，湛若水得其耳提面命，学识大进，深得陈献章赏识，被视为衣钵传人。陈献章临终前将“江门钓台”传予湛若水，并赠诗云：“达摩西来，传衣为信。江门钓台，病夫之衣钵也！今与民泽收管，将有无穷之祝。”这段师徒情谊，奠定了湛若水学术思想的根基。
然而，湛若水并未止步于师说。他察觉到陈献章“主静”之学有忽视“动”的倾向，遂提出“随处体认天理”的修正主张。他认为，“天理”不仅存在于静坐冥想中，更需在日用伦常、社会实践中体认。这一思想既继承了陈献章“体认观”的精髓，又融合了张载“气一元论”的宇宙观，强调“人与天地同一气”，主张“心包万物而不遗”。其代表作《心性图说》中，他以“性者，天地万物一体者也”为核心，构建了“心与物、理与气、知与行”合一的哲学体系，为甘泉学派奠定了理论基础。
二、仕途生涯：清廉为官，直言敢谏
湛若水的仕途始于明弘治十八年（1505年），他中进士第二名，授翰林院编修，后历任侍读、南京国子监祭酒、南京礼部尚书、吏部尚书、兵部尚书等职，官至正二品，追赠太子少保。他一生清廉奉公，以“德刑并举”为治国理念，主张“天下民庶实为邦本”，反对奢靡之风，多次上疏直陈朝廷弊政。
例如，正德七年（1512年），他奉命出使安南（今越南），册封安南王。归国时，安南王以金币相赠，湛若水婉言谢绝，并作《辞安南国赠物对》一文，以“赠送金银财物，不如赠送箴言鼓励”为喻，彰显其清廉品格。嘉靖年间，他任国子监祭酒时，针对教育制度弊端，提出“六事”改革方案，强调“示大公以孚生徒”，严禁徇私舞弊，树立公平办学原则。其《申明学规疏》成为明代教育管理的重要文献。
三、教育实践：广设书院，培育英才
湛若水一生以兴学育才为己任，在全国各地创办书院近40所，弟子多达数千人，遍布大江南北。他曾在南京、扬州、番禺、增城、南海等地设馆讲学，尤其注重在岭南地区推广教育。例如，他在西樵山建“大科书院”，亲拟《大科训规》，制定61条学规，强调“习礼明规，静坐凝神”的教学方法，开创了明代乡学教育的先河。
湛若水的书院教育具有三大特色：一是注重实践，主张“学问思辨笃行”，将“体认天理”融入日常应酬、读书亲师之中；二是提倡平等，反对因贫富差距区别对待学生，主张“一视同仁”；三是弘扬节俭，编写《崇俭约言》训导学生，反对奢侈浪费。其门下涌现出吕怀、洪觉山、唐枢、何迁等一大批学者，推动了明代心学的繁荣。
四、思想影响：调和程朱与陆王，开创岭南文化新局
湛若水的学术思想以“合一论”为核心，试图调和程朱理学与陆王心学的分歧。他提出“观天地间只是一气，只是一理”，主张“动静一心”“知行并进”，认为“体认天理”需在“随处所感”中完成。这一思想既避免了程朱理学的割裂倾向，又修正了陆王心学的空疏弊端，被黄宗羲评价为“千圣千贤大头脑处”。
在岭南地区，湛若水与陈献章共同构建了独具特色的心学体系，推动了岭南文化的转型。他广设书院、扶持后学，使岭南成为明代心学的重要传播中心。其著作《湛甘泉集》《心性图说》《圣学格物通》等，至今仍为学术界所重视。
五、历史评价：德业双馨，垂范后世
湛若水一生历经成化、弘治、正德、嘉靖四朝，以95岁高龄辞世，堪称明代少有的长寿学者。他官至尚书，却始终保持清廉本色；他创立学派，却始终谦逊自持。嘉靖皇帝曾三次挽留其致仕请求，逝世后追赠太子少保，赐谥“文简”。后世学者评价他“道学儒宗”“德业双馨”，其“随处体认天理”的思想，对当代教育仍具有启发意义，如激励青年立志勤奋、培养独立思考能力、尊重自然规律等。
湛若水的一生，是学术与仕途交织的一生，是思想与实践统一的一生。他以岭南为根基，以天下为己任，用毕生精力诠释了“为天地立心，为生民立命”的儒家理想，成为中华文明史上一位不可磨灭的巨擘。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
