在中华茶文化的星空中，有一位诗人的名字常被挂在嘴边，却又常被读错。他不是“卢全”，也不是“卢栓”，更不是“卢 quán”。当我们捧起一杯香茗，吟诵那句千古绝唱“七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”时，必须先纠正一个流传甚广的错误——他的名字，正确读音是 卢仝（Lú Tóng）。
“仝”字，读音为 tóng（同音字：同、童、铜），意为“相同”、“共同”。这不仅是一个简单的音节，更藏着这位唐代怪杰一生的精神密码。
一、 击碎误区：他是“茶仙”，不是生僻字
首先，我们要以最坚决的态度正音：卢仝（Lú Tóng）。
在很多场合，人们因“仝”字少见，往往将其误读为“全”或“栓”。但在历史的语境里，这个字代表着一种孤高与狂放。卢仝，自号玉川子，是唐代韩孟诗派的灵魂人物。如果说孟郊是“诗囚”，韩愈是“文起八代之衰”的宗匠，那么卢仝就是那个在旁冷笑、语出惊人的“诗狂”。他与韩愈并称“韩卢”，其诗风奇诡险怪，不仅打破了常规的审美，更用一首《七碗茶歌》奠定了中国茶道的精神高度。读对“仝”字，是对这位文化先贤最基本的致敬。
二、 诗中乾坤：七碗茶里的宇宙飞升
卢仝为何能与“茶圣”陆羽并驾齐驱？答案就在那首《走笔谢孟谏议寄新茶》里。
这首诗不仅是饮茶的指南，更是一场灵魂的飞升实验。卢仝用神乎其技的笔触，描绘了饮茶的七重境界：
一碗喉吻润：这是生理的解渴，是物质的底层需求；
二碗破孤闷：这是情感的抚慰，开始触及精神层面；
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷：这是智慧的激荡，茶气化作了才情；
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散：这是心理的疗愈，茶成了宣泄愤懑的出口；
五碗肌骨清，六碗通仙灵：这是身体的净化，逐渐脱离凡胎；
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生：这是终极的顿悟，肉身虽在，灵魂已乘清风归去蓬莱。
这“七碗茶”，喝的不是水，是从凡尘通向仙境的阶梯。这种将饮茶提升到宗教般神圣体验的描述，让卢仝当之无愧地被尊为“茶仙”。他的诗传入日本后，直接演化成了日本茶道的核心流程，“两腋清风”成了东亚茶人共同追求的至高境界。
三、 血色黄昏：甘露之变下的悲剧绝响
然而，如果你只把卢仝当作一个风雅的隐士，那就大错特错了。真实的卢仝，是一个有着钢铁般骨气的硬汉。
他出身范阳卢氏（初唐四杰卢照邻的嫡系子孙），却家道中落，隐居少室山。他家贫如洗，只有破屋数间、藏书满架，甚至连仆人都是老弱病残，靠邻僧赠米度日。但他“狷介”成性，朝廷两次征召他为谏议大夫，他都坚决不就。他看不惯权贵，更看不惯宦官专权。
唐文宗太和九年（835年），长安爆发了惨烈的“甘露之变”。卢仝因巧合留宿在宰相王涯家中，被神策军误认为是同党。面对抓捕，他试图辩解：“我是卢山人，与大家无怨，何罪之有？”官吏的回答荒谬而残酷：“既是山人，来宰相家，就是有罪！”
最终，这位从未向权贵低头的诗人，在长安的刑场上走完了人生最后一程。因为年老无发，残暴的刽子手竟在他脑后钉入铁钉行刑，终年仅41岁。他的死，是大唐帝国最后一点文人风骨被暴力碾碎的悲剧。临死前，他将孤儿托孤给好友贾岛，留下了“长安有交友，托孤遽弃移”的凄凉绝笔。
四、 故里寻踪：石碑后的历史回声
卢仝死后，尸骨被后人偷偷运回故乡——河南济源武山头安葬。因为怕受牵连，卢氏族人举家南迁，导致这位“茶仙”在故乡销声匿迹了数百年。
直到清代，一位叫刘迈园的监察御史回乡探亲，惊闻先贤墓地已平，勃然大怒，挥毫写下“卢仝故里”四个大字，并重修墓碑。这块石碑不仅是地理坐标，更成了精神图腾。
更传奇的是，这块石碑在抗日战争时期竟成了“护身符”。1941年，日军扫荡思礼村，烧杀抢掠，无恶不作。但当一队日军走到“卢仝故里”碑前，领队的军官得知这是日本茶道始祖卢仝的故乡时，竟肃然起敬，脱帽鞠躬后率队离开。卢仝用千年前的文化影响力，在至暗时刻护佑了一方百姓。
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