案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的连珠帐。宝玉含笑，连说：“这里好!”秦氏笑道：“我这屋子，大约连神仙也住得了。”
在这段文字的第一句话中，列出了三个历史人物：武则天、飞燕和太真。
武则天(公元624—705年)，唐高宗时永徽六年(公元655年)立为皇后，参与朝政。弘道元年(公元683年)中宗继位，她临朝称制。次年废中宗，立睿宗。载初元年(公元690年)废睿宗，自称神圣皇帝。在位15年，神龙元年(公元705年)神宗复位，武则天不久病逝。她是中国历史上唯一一位女皇帝。
飞燕，即赵飞燕(?—前1)汉成帝时入宫，初为婕妤，后立为皇后。她体轻，善歌舞，故称“飞燕”。据乐史《杨太真外传》引《汉成帝内传》：“汉成帝获飞燕，身轻欲不胜风，恐其飘翥，帝为造水晶盘，令宫人掌之而歌舞。”她是中国历史上一位有名的宠后。
太真，即杨玉环(公元715—756年)道号太真，亦称杨太真。唐玄宗时，被封为贵妃。常于华清池离宫赐浴。安史之乱前，玄宗宠信安禄山，杨贵妃曾认安禄山为养子，关系暧昧。安史之乱中，当玄宗逃至马嵬坡(今陕西兴平西)时，在众臣逼迫下，杀死杨国忠，缢死杨贵妃。她曾是中国历史上一位著名的宠妃。
秦可卿剧照
我们再看上面所引的第二句话中列出了两位公主的名字。她们是怎样的公主呢?
寿昌公主，应是寿阳公主之误。是南朝时宋武帝之皇女。据《太平御览》中“时序部”引《杂五行书》中记载：“宋武帝女寿阳公主，人日(旧历正月初七)卧于含章殿下，梅花落于公主额上，成五出花。拂之不去，皇后留之……宫女奇其异，竞效之，今梅花妆是也。”这是说寿阳公主在含章殿下睡觉时，一朵梅花恰好落在她额头上，结果就紧贴在了上面。宫中其他人认为很好看，便纷纷效仿她。
同昌公主，唐懿宗之皇女。据苏鹗《杜阳杂编》：“咸通九年(868年)同昌公主出降，宅于广化里，……堂中设连珠之帐，却寒之帘。……连珠帐，续真珠以成也。”这是说同昌公主所用之“连珠帐”，是用珍珠串连而成的，据说能够抵御寒气。
从上面介绍便了解到了秦可卿屋内所用之物：
武则天既然是女皇帝，每日梳妆，所用之镜必是一柄“宝镜”，而这柄“武则天当日镜室中”所用的“宝镜”现在便由秦可卿来用。
赵飞燕做皇后以后，她“立着舞过的金盘”最为著名，这个金盘有一千多年历史，现在也摆在了秦可卿的房中。
杨贵妃作为宠妃，安禄山是她的养子，他们之间关系暧昧，常打打闹闹，据传安禄山曾用木瓜掷向杨贵妃，结果打中了她的乳房，将其打伤。因而这只“木瓜”成了他们之间暧昧关系的见证，于是也就有了名气。这个木瓜因隐藏着一段故事，因而也被认作一件奇物，居然也能搜寻来置于秦可卿房中，用金盘盛着作为装饰。
寿阳公主睡觉时，梅花落于额上，五个花瓣便印烙在上面，所卧之榻也因此而成为名榻，同昌公主所用之帐上的珠宝，为公主亲手串制，自当珍贵无比。而秦可卿所卧之榻，是“寿阳公主于含章殿下卧的榻”，所悬之帐是“同昌公主制的连珠帐。”
上面所列这些宝镜、金盘、木瓜、卧榻、珠帐，都是历代皇宫中之物，天下独一无二之珍宝，如果没有变动，必然长久地保留在皇宫中。即使有一两件流至民间，因这终不是民间所用之器，各地的大臣发现后，为能得到皇上青睐而飞黄腾达，也仍会搜罗来，进贡给皇帝。就是最后没能被搜罗走，仍流传于贵族之家(如贾家)，有一两件或许可能，但如此多的人间瑰宝都集中到了一个贵族家中，均交由一个孙子媳妇享用，无论如何也是说不通的。
文学往往会做些夸张性的描写，曹雪芹身为大文豪，当然深知该怎样做这种文学夸张。他将秦可卿与历史上最著名的女皇帝、宠后、宠妃相联系，显然不会是单纯小说的需要，因为小说不能写得如此不合情理。曹公这样描写必有其另外的目的。他欲以此告诉读者什么呢?作为文学描写可分作两大类：一类环境描写，一类人物描写。这两大类描写不是平衡的，而是有主次关系。即环境描写须符合人物的身份、地位、特点，需要为塑造人物服务。曹雪芹对秦可卿房间的描写，目的正是欲以此暗示给人们：她背后所隐写的是一位身在皇宫的人物，她在宫中地位显赫，应当是宠妃(皇贵妃)、宠后(皇后)，皇帝薨后，她便成为皇太后。
书中接着写道：“秦氏笑道：‘我这屋子，大约连神仙也住得了。’”对于“神仙”二字有两种解释：
其一，神话传说中的人物，具有主宰世界、超越自然的能力。秦可卿说自己的房间“大约连神仙也住得了”，意指在人间绝无仅有。这世上绝无仅有的房间，除皇后所居之室外，还可能是其他房间吗?
其二，道教中的概念。唐道士司马承祯《天隐子》曰：
神于内遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙，故神仙亦人也。
所以说神仙也是人，是得道后超凡脱俗的人。如《红楼梦》第二十九回贾母称张道士为“老神仙”。除此之外，《红楼梦》中哪个人物可以称作“神仙”呢?这就是小说中再三暗示给我们“一味好道，只爱烧丹炼汞”，“已经修炼成了，也算得是神仙了”的贾敬。
贾敬那样一个年过半百，行将入木的老朽，所隐写之人同贾蓉一样也是雍正。关于此问题，可参见《贾敬探源》一文该文载于《红楼解梦》第二集。。秦氏的房间，其背面隐意，即雍正皇帝居住的房间，秦氏所隐写的不正是雍正的皇后吗?当然是“连神仙也住得了”。
曹雪芹在上述描写中作出的一系列比喻，都突出了秦可卿背后所隐写之人的身份——只能是一位皇后。笔者已在“解梦”论丛中的前几集中论证出，她就是竺香玉皇后。
第四节秦可卿的长相、品格隐喻着
竺香玉皇后的长相、品格第九回谈到秦可卿的长相时，写道：
生的形容袅娜，性格风流。
甲戌本在此处有侧批曰：
四字便有隐意。《春秋》字法。
“四字”是指“性格风流”，“风流”：在这里指风度、标格，如名士风流、风流才子。杜甫在《咏怀古迹》中写道：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”《晋书·王献之传》中说：“高迈不羁，虽闲居终日，容止不怠，风流为一时之冠。”从上述“风流”一词的用法，可知“性格风流”应指为人处世的态度和行为十分完美，兼备刚强与温柔、坚定与随和、洒脱……为众人所称道。所谓“《春秋》字法”即写史的方法。暗透出秦可卿的原型“性格风流”。秦可卿是十二钗之一，前面已论述，所有十二钗都是竺香玉玉皇后(皇太后)的分身，亦即她们每个人都隐写着竺香玉的一部分，或其长相性格，或其经历事迹。“性格风流”既是“《春秋》字法”，那么，这便应是竺香玉皇后(皇太后)的性格特点。
关于她的这种性格，在其他场合也有记述。
第五回，当宝玉倦怠以后，秦氏欲为他安排一个午休之处，贾母对她十分放心，书中谈及贾母对秦可卿的评价时说：
贾母素知秦氏是个极妥当的人。生得袅娜纤巧，行事又温柔和平，乃众孙媳中第一个得意之人。
所谓“是个极妥当的人。生得袅娜纤巧，行事又温柔和平”，意与“生的形容袅娜，性格风流”相似。
第十回，金荣的姑妈来见尤氏评理，谈起了“蓉大奶奶”，也就是秦可卿。尤氏说：
“‘……再要这么一个媳妇，这么的模样儿，这么一个情性的人儿，打着灯笼也没地方找去。’他这为人行事，那个亲戚，那个一家的长辈不欢喜他?”
“这么的模样儿，这么一个情性的人儿，打着灯笼也没地方找去。”即指秦可卿的长相和品格都是第一流的。
从上面几段话可知：秦可卿长得“袅娜纤巧”，性格“温柔和平”，与任何人的关系都处得融洽——从小说角度看，都可以作出解释，唯独贾母所说的“乃众孙媳中第一个得意之人”是不可理解的。首先，秦可卿是贾母的重孙媳妇而且是独一无二的，再者，贾母的孙媳中也只有一个王熙凤。因为书中除秦可卿外，再未提及其他的“孙媳”，如何就成了“第一个得意之人”呢?——此处便是脂砚斋所说的“误谬”。既从小说中得不到圆满的解释，其背后必隐写着真实历史。这是怎样的隐史呢?
前面已经论证，贾蓉所隐写的是雍正皇帝。
那么，当贾蓉隐写着雍正皇帝时，其妻子可卿便隐写着竺香玉皇后。雍正帝在后宫中有很多妃嫔，也就相当于有很多“孙媳”。在雍正帝的泰陵妃园寝中就建有二十一座宝顶，埋葬着雍正帝的二十一位妃、嫔、贵人、常在、答应;见王胜利主编《走进雍正王朝》第97页，中国文联出版社1999年出版。若再加上乌拉纳喇氏(孝敬宪皇后)、钮祜禄氏(熹贵妃，乾隆生母)、年氏(敦肃皇贵妃)和竺香玉皇后，共二十五人。所谓“乃众孙媳中第一个得意之人”隐写的便是：竺香玉皇后在众多妃嫔中，是“第一个得意之人”，也就是说她是雍正帝的宠后。
秦可卿的死因，是与曹雪芹发生了情爱关系，生了子。在乾隆十一年竺香玉迁到广慧庵后，雪芹经常住在香山正白旗村39号院，以便与香玉的来往较方便，目的就是为了完成《红楼梦》一书。因为书中隐写了大量宫中之事，这些都需香玉提供情况，而且其中也有一些诗词出自香玉之手，所以亦可说《红楼梦》是他们二人共同劳动的结晶。
按《红楼梦》中的说法，这是一种“意淫”，但却引起雪芹嫡妻的怀疑，于是她为了拆散他们，便用了一计，以甜言蜜语说服香玉为雪芹生下一子，以便为曹家留下个根苗。但当香玉怀孕生子后，李氏又以此要挟香玉从此与雪芹和孩子断绝关系，最后逼迫香玉选择了自缢之路。竺香玉另一分身香菱的判词云：“自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”“生孤木”喻生子，“两地生孤木”隐写的是竺香玉先为雍正生了一子(弘曕)，现在又为雪芹生了一子，她便活不成了。秦可卿将宝玉引入太虚幻境，所隐写的正是雪芹与香玉之间在广慧庵发生的情爱、生子，并由此而产生的被迫自缢，进而导致曹家第二次被抄没。
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