宋元以后,杨家将有很多故事,杨六郎又被称为杨景、杨延昭,景成了他的字。从元代开始,许多戏曲里的杨六郎,大多都称为杨景。
杨延昭(958年-1014年),本名杨延朗,后改为杨延昭,亦称杨六郎,并州太原(今山西太原)人。北宋抗辽名将杨业的宗子(小说中为杨业六子),辽国人以为北斗七星中的第六颗主镇幽燕北方,是他们的克星,辽国人就把他看做是天上的六郎星宿(将星)下凡,故称为杨六郎。他自幼随杨业征战,雍熙三年北伐,杨业率军攻应、朔等州,延昭为前锋,时年二十九岁,战朔州城下,流矢穿臂,战斗愈勇,终于攻陷朔州。其父死,便担负起河北延边的抗辽重任。雍熙北伐之后,延昭在景州(今河北景县)、保州(今河北安新县)等地抵抗辽军扰乱,死后陪葬于永安县(今河南巩义宋英宗永厚陵)。在与辽兵作战中,杨延昭威震边庭,人们称杨延昭保卫的遂城为“铁遂城”。宋真宗歌颂他“治兵护塞有父风”。
关于杨延昭的故事许多,歧义也很大,起首杨六郎叫什么名字就有些众说不一。最权势巨子的解读应该是《宋史》,杨六郎最初叫杨延朗,1012年因避羽士赵玄朗之讳而改为延昭,按理说一个羽士的名字无须避忌,但这个羽士非同一样平常,宋真宗将其尊为圣祖。
真宗天子为何对一个羽士情有独钟,赵玄朗又是何方神圣,搞得宋真宗云云发兵动众?许多人对此大概并不太清晰,但若要说赵玄朗就是财神爷赵公明,恐怕就没有几小我私家不知道了。
那么宋真宗为何要以赵玄朗为圣祖?财神爷又怎么和宋真宗扯上了干系,摇身一酿成为赵家的始祖了呢?这还要从玄门在宋朝的生长提及。宋初,太祖、太宗期间,接纳的是释教、玄门划一看待的政策。宋太宗幽州败北之后,开始倾慕于玄门。其时契丹视辽主为天,称皇后为地,每年纪次祭天,阵容浩荡,很以为傲。宋朝的一些大臣,揣摸天子渐渐产生的厌战心态,勉励他敬服玄门,让辽人知道天佑大宋,他们就不敢南侵了。这种自欺欺人的头脑,在宋真宗时生长到了极致。
宋辽结下澶渊之盟后,宋真宗初时欣喜,后觉屈辱,心田非常惊骇。受了王钦若等人的煽动,在天下各地大造祥书天瑞,盼望可以或许借助神力安定民气,牢固统治。
宋朝廷的想法以当代人的眼光看非常稚子,他们想通过制造景象万千的情形,让辽人看看,大宋是有天人相助、神灵保佑的,你们若敢南侵,那就是与天尴尬刁难,自取死亡。
以这种方法安国定邦,大抵有精力胜利法的意味在内里,是一种自我慰藉、自我诱骗和自我麻痹。从大中祥符元年 (1008年)正月乙丑始,大宋朝“天书屡降”。厥后,真宗天子又不畏寒冷,登上泰山,搞封禅大典。返来的路上又不辞劳怨地到曲阜拜孔殿,封孔子为“玄圣文宣王”。
又过了两年,大概是以为神必佑我的可靠性还不敷大,为了进一步强大阵容,举高皇室的职位,宋真宗预备模拟唐朝以老子为宗祖的措施,与玄门的头面人物挂中计。但玄门至尊之神“太上老君”姓李,已被李唐王朝的天子拉已往了,宋真宗只好另想他法。只要肯动脑,措施总是有的。大中祥符五年(1012年)十月,宋真宗的灵机来了。他假托玉皇之命,宣称保生天尊大帝赵玄朗就是他们赵氏帝王的族祖。这事《宋书·礼志七》中有具体纪录:
有一天,宋真宗对辅臣说到一件很希奇又很神圣的事。他先是梦到神人转达玉皇的下令,要让赵氏先人前来教授天书,就像唐朝恭奉玄元天子一样。第二天,又梦到神人传天尊之言,报告他先人马上就到。宋真宗在延恩殿设下道场,天尊对他言道,“我是九位人皇中的一位,是赵之始祖……后唐时,奉玉帝命,七月一日降落,总治下方,主赵氏之族,今已百年”,末了又鼓励他说,“天子善为抚养百姓,无怠前志”。今后,玄门又多了一位仅次于玉皇的尊神——保生大帝赵玄朗。
这一年十一月,宋真宗下诏,“圣祖名,上曰玄,下曰朗,不得斥犯”。全部犯“玄”和“朗”的名字都要改掉,杨延朗的名字固然黑白改不可。非但杨六郎,不管什么人,无论怎样显赫,只要犯忌,同等要改。孔子曾被宋真宗亲封为“玄圣文宣王”,由于犯了赵玄朗的名讳,只好去了“玄”字,改叫“至圣文宣王”,这个名号不停连续至今。另一位神灵玄武大帝由于同样的缘故原由,也不得不更名。
相信有朝一日,这些让人难以索解的谜语,终究能真相大白。而历史在滚滚前行的势头,却不可阻挠。
在人类举步维艰缓缓前行的历史进程中,由于科技或者人为地掩盖等等,造成了无数难以解释的谜语,他们就像迷雾中的星星之火,一直吸引着人们的目光。
杨家将之杨六郎更名之谜:竟是为了避财神赵公明之讳? 玄武大帝是太上老君第82次变革之身,被玉皇大帝封为玄武真人,镇守北方。玄武一词,原是二十八宿中北方七宿的总称。玄武七宿之形如龟蛇,位在北方故曰玄,身有鳞甲故曰武。厥后宋真宗为避祖宗赵玄朗的玄字之讳,改玄武为真武。
用宋真宗本身的话说,自从供奉“九天司命真君”赵玄朗以来,赵宋王朝是“天地储休,宗社垂祐,嘉祥屡降,庶政允厘。民风阜康,边垂靖谧”,大意就是国富民强,国运兴盛,边疆安定,社会调和,非常灵验。以是宋真宗实行避忌的力度很大,做法也很果断。一大批地名流名多有窜改。好比,朗州改为鼎州,玄武门改为拱辰门。
1012年推行避忌之时,杨延朗已进入了他人生的末了阶段,其时人们叫的更多的大概照旧延朗,一时改口并不轻易。他生前绝大多数时间都是叫杨延朗的,杨延昭这个名字应该是在他1014年身故之后才传播开来的。
假如抛开宋史的这条脉络,杨业七个儿子的名字,小说故事中的纪录非常杂乱,可以算得上是一笔糊涂账。以“杨六郎”为例,上文提及的杨延朗也好,杨延昭也好,都是于正史有据的。但元曲《昊天塔》称杨六郎为杨延景。而同是杨延朗这个名字,元曲中是四郎,明曲中是五郎,演义及后代盛行的戏曲中又是六郎。宋元以后的很多故事,杨六郎又被称为杨景、杨延昭,景成了他的字。从元代开始,许多戏曲里的杨六郎,大多都称为杨景。
为什么杨延昭又被叫做杨延景,《杨家府演义》的表明是,“昭”字犯了宋太祖之子赵德昭的名讳,以是更名杨景。这话有点牵强,杨六郎更名为杨延昭,是在1012年,当时杨六郎差不多走到了人生的尽头,赵德昭已死了十几年,也从没听说过谁要避赵德昭的讳,而避赵玄朗之讳是真宗专门下过诏的。假如既要避赵玄朗,又要避赵
德昭,那就不会有杨延昭之说了,直接改成别的名字不是更好吗,何来杨延昭这一中心环节。
元杂剧《昊天塔孟良盗骨》,六郎上场时就自称名景,字彦明。弟兄七人,名为平、定、光、昭、朗、嗣,与《杨家府演义》、《北宋志传》都略有差别,既有杨景,又有昭和朗两个兄弟,也不讲什么避忌不避忌了。元杂剧《谢金吾诈拆清风府》、《八大王开诏救忠臣》、《杨六郎调兵破天阵》和《焦光赞活捉萧天佑》,杨六郎都名杨景,而兄弟7人的名字又略有差别。《开诏救忠》、《活捉萧天佑》都说是平、定、光、辉、昭、朗、嗣,又说杨景字彦朗。看来杨景就是彦朗(延朗)比力可信,后代改称杨延昭倒是凭据史书校改过的,由于《宋史》在元末才问世,那些杂剧是不大概受其影响的,倒是明代以后的剧作大概受影响比力大。以是,在明代传奇《三关记》等戏中,杨六郎都已改称杨延昭了。
清代宫廷大戏《昭代箫韶》,是在很多传统剧目标底子上重编的,杨家将名字又尚有一套。杨继业有8个儿子,大郎杨泰、二郎杨徵、三郎杨高、四郎杨贵、五郎杨春、六郎杨景、七郎杨希、八郎杨顺。杨六郎照旧叫杨景,这种说法好像是从元杂剧承继而来。《昭代箫韶》中杨继业提到“宗子杨延平”,佘太君提到“吾儿延昭”,别的大家再没有提及,给人的感觉也是杨家诸子的名字很不确定。
杨业之子的名字颠倒多变,但团体精力并没有改变,杨六郎还是此中最具风范的一位。
相信有朝一日,这些让人难以索解的谜语,终究能真相大白。而历史在滚滚前行的势头,却不可阻挠。
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