把妃子包裹成“寿司卷”一样，抬到皇上面前，这事在中国有可考的记录，可以追随到明朝，而清朝延续了这一套系统。不过，绝不是后人所说的，背着“寿司卷”满街跑。具体过程是这样的：
每日晚膳时，决定哪一个妃子当晚侍寝。每个妃子都有一块绿头牌，牌面上是该妃子的姓名。备晚膳时，敬事房太监将十余块或数十块绿头牌放在一个大银盘中，谓之膳牌。
皇帝晚膳用完，太监举盘跪在皇帝面前。如果皇帝没有兴致，则说声“去”。若有所属意，就拣出一块牌，扣过来，背面向上。太监拿过此牌，交给另一位太监，这位太监专门负责把将要求承幸的妃子用背扛到皇帝的寝所来。
太监将牌子交给执事太监，由他负责接承幸的妃子。
然后由太监持着灯笼去召唤。妃子早已恭候了，稍事修饰，太监在前面导路，贴身的侍女在后面护送，就这样进入皇帝寝宫的偏殿。这里早有准备的，洗梳妆一番，脱掉衣服，喊声承旨，于是由太监背到寝殿，只是几步之遥。
其实这套制度对女性很不人道。第一，女人美三分天注定，七分靠修饰，衣着的美占很大的比重。如果不着寸缕，天生丽质和身份好的略过，其余的女人可就无处遁形了。肚子、腿上的赘肉都会立现。想想就很不爽。第二，皇帝不再亲自到妃子卧房里去，人情味少了很多，也很难培养起爱情。妃子纯粹变成发泄和生育的工具。
清代皇帝有很高的戒备心理，生怕妃子一脱衣服，掏出一把匕首来。以往的皇帝有的死于刺杀，有的死于“红丸”，有的竟让妃子用被子捂死。奇葩的死法加剧了清代统治者的恐慌，毕竟是肉体凡胎，凡事小心为上。
至于侍寝过程，清代的梁溪坐观老人着《清代野记》亦有记载，其写道：
“帝先卧，被不覆脚。驼妇者脱妃上下衣皆净，以大氅裹之，背至帝榻前，去氅，妃子赤身由被脚逆爬而上，与帝交焉。敬事房总管与驼妃之太监皆立候于窗外。如时过久，则总管必高唱曰：“是时候了。”帝不应，则再唱，如是者三。
帝命之入，则妃子从帝脚后拖而出，驼妃者仍以氅裹之，驼而去。去后，总管必跪而请命曰：“留不留?”帝曰不留，则总管至妃子后股穴道微按之，则龙精皆流出矣;曰留，则笔之于册曰：“某月某日某时皇帝幸某妃。”
因为明朝皇帝多有“误幸”的说法，如果宠幸了地位低贱的人，生了孩子，混淆了血统不说，还给统治者带来极大的混乱和麻烦。(比如某些人的身世之谜。)后宫那么多妃子是否能雨露均沾呢?皇帝要如何驾驭这后宫三千佳丽呢?
说实话，作为生育工具的广大嫔妃，和作为播种工具的皇帝，并不像人们想象的那么浪漫，那么幸福。其实皇帝是很苦恼的，首先他必须时刻记住，让后妃生下孩子，让老祖宗抱到孙子，是他的“义务”。“义务”如果完不成，不仅仅有很多耳提面命，可能还有一大堆中药、补药，让你吃到吐。
古代并不浪漫，单是为了生育而滚床单，那种压力，就可想而知。何况“寿司卷”的规矩定下后，侍寝变成纯粹的义务，没有半点情感色彩。
更可怕的是，清朝的妃子都是八旗官员的子女(漂亮不保证)，因为家族有势力，漂亮不漂亮都得完成义务。
如果是这样的模样，那我恭喜你：(有没有打开快递的惊喜?)
如果都是这样的模样。。。兄弟，我只能帮你到这儿了!请多保重，务必完成任务!(话说，这真的是女人吗?)
宋代文人周密的《齐东野语》卷19《后夫人进御》中记有五代时期梁朝的国子博士崔灵恩的一套理论。乍一看，恍然大悟，原来如此!再一想，崔灵恩那套理论既不符合常理，又几乎没有可操作性，显然是一种理想化的设计。
那套理论翻译成白话文是这样的：
八十一御妻，也称女御，分成九个晚上，每晚九个人。二十七世妇也是每晚九个，分为三天;九嫔是共享一天;三夫人也是共享一天，但毕竟共享此项权利，或者说是共尽义务的人数只有前面几个等级的三分之一了。只有“皇后”是一个人独享一晚。从初一轮到十五，从十六那天再开始新的一轮。
除非到了“皇后”和“夫人”这个级别，五十岁以后就不能进御了，因为你没生育能力，皇帝没必要“白折腾”一番了。
虽然有五十岁不能宠幸的规矩，但事在人为。清朝的德妃就打破了这个规矩。
德妃是一个身份卑微的、负责端茶送水等细活的“官女子”，她被康熙挑中后，一路平步青云，被封为“四妃”之一。后来登上永和宫宫主的位置，非常不容易。
德妃生育十二女的时候已是27岁，而生育胤禵的时候已是29岁“高龄”，这个可以说是破了康熙朝后妃生育年龄的记录。因为她们基本过了25岁就可以让位后来人了，而唯有德妃，这样特殊，也再一次证明了康熙对德妃宠爱与其他宫妃的不同。
这样受宠的人，年过50依然有皇恩在，也并非不可能的。他们之间有超过“生育任务”之外的感情。
无论如何，侍寝制度是不太人道的，也是充满痛苦的。对于年轻的妃子而言，连“尽义务”都似乎是一种奢望，更别说寻常的夫妻恩爱了。想想，真不如嫁给山野村夫的寻常女人幸福，最起码彼此之间有真挚的情感。
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