墨子的老师是谁,墨子在春秋战国时期是一位非常了得的思想家,同时墨家学派也是墨子一手创建的,那么这样一位厉害的人物,他的师傅是谁呢?相信对于这一点我们都十分的好奇,那么今天就为大家来简单的介绍一下墨子老师,顺便看一下墨子生平到底有着什么样的经历。
墨子老师
他老师据说是史角的后人史明。史角是周太史,在鲁桓公时代被派往鲁国,从此留在曲阜。后人在邹、滕、鲁、莒附近分布。墨子的木匠工艺师傅是其父墨翦。 墨子是墨家的开创者,也是墨家最著名的代表。但墨子年少 之时,未创立学派之前,却学于鲁,习孔子之术。 《吕氏春秋当染》载“:鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子,桓 王使史角往,惠公止之,其后在于鲁,墨子学焉。”这是说,墨子 在鲁国拜精通周礼的周代史官史角的后人为师。
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《淮南子要略 训》载:“墨子学儒者之业,受孔子之术。”明确指出墨子学过儒 家,拜儒家学者为师其师要么是孔子弟子,要么是孔子弟子的 弟子,也即孔子的再传弟子。 史角之后人通礼,孔子创建的儒学本质上是剥取礼而扩充仁, 以仁复礼。所以,我们认为墨子习礼又习儒是可信的。或许,史 角的后代恰是孔子弟子或再传弟子。《韩非子显学》说“孔子墨 子俱道尧舜”,崇拜共同的祖先,视先贤为理想统治者的化身。墨 子本人熟悉儒家典籍,论辩时常引用《诗经》、《尚书》及各国 《春秋》。
例如,《墨子尚贤中》引《诗经》“告女忧恤,诲女予 爵,孰能执热,鲜不用濯”;引《汤誓》“聿求元圣,与之戮力同 心,以治天下”;《墨子明鬼下》为了证明鬼神存在,引周、燕、 宋、齐等国之《春秋》中所记鬼神之事。墨子学说也讲仁、义、忠、 孝,其“兼爱”主张似是接续、发展孔子“泛爱”。墨子虽然非儒, 亦称赞孔子有“当而不可易者(”《墨子公孟》)。这些都是墨子 学于史角之后、学于儒家的有力证明。 现存《墨子》有“非儒下”,主要批驳以孔子为代表的儒家礼 义观,反对儒家婚丧之礼,指责儒家礼乐与政事和生产之无益而 有害,讽刺孔子表面上讲求仁义,实则惑乱人民。因之,有的学 者便以此否定墨子学儒、习礼。从逻辑上讲,墨子习儒与非儒并 不矛盾,从学儒到非儒正是墨子思想逐步走向成熟的过程,习儒 而非儒正是墨子最终成为墨家的创建者,而没有成为儒门人物的 关键。
《淮南子要略训》对此有明确记载“:墨子学儒者之业,受 孔子之术,以为其礼烦扰而不说,厚葬靡财而贫民,(久)服伤生 而害事,故背周道而用夏政。”同时,只有承认墨子习儒又非儒, 方可解释墨子汲取儒家仁义等范畴、“泛爱”等学术思想,又强烈 批判儒家厚葬久丧和“大钟、鸣鼓、琴瑟、竽、笙之声”(《墨子 非乐,方可更准确地理解《韩非子显学》中所说“孔子墨 子俱道尧舜,而取舍不同,皆自谓真尧舜”。那种仅凭墨子非儒便 否认墨子曾习儒的看法,在我们看来,是很难站住脚的,它忽视 了求学时期的少年墨子与思想成熟时期的成年墨子之间的差别, 无视墨子思想的前后变化。
生平经历
墨子(公元前468—公元前390),名翟(dí),春秋末战国初期宋国(今河南商丘)人,一说鲁国(今山东滕州)人。战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派的创始人。
墨子创立的墨家学说,并有著有《墨子》一书传世。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人,墨家创始人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项,以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一墨子砚整套科学理论。墨学在当时影响很大,与儒家并称“显学”,在当时的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。墨子死后,墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
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墨子精通手工技艺,可与当时的巧匠公输班(俗称鲁班)相比,墨子擅长防守城池,据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”,被人称为“布衣之士”。《史记》记载说墨子曾做过宋国大夫,墨子很可能是一个有相当文化知识,又比较接近工农小生产者的士。自诩说“上无君上之事,下无耕农之难”,是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师于儒者,学习孔子之术,称道尧舜大禹,学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦,最终舍掉了儒学,形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前,墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派,并列“显学”。《韩非子·显学》记载:“世之显学,儒墨也。儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也。”
墨子一生的活动主要在两方面:一是广收弟子,积极宣传自己的学说;二是不遗余力的反对兼并战争。 墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体,最高领袖被称为“巨子”,墨家的成员都称为“墨者”,必须服从“巨子”的指导,听从指挥,可以“赴汤蹈火,死不旋踵”,意思是说至死也不旋转脚跟后退。
为宣传自己的主张,墨子广收门徒,一般的亲信弟子达到数百人之多,形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广,东到齐、鲁,北到郑、卫,南到楚、越。
墨子先祖是宋国贵族目夷(今河南商丘人),曾到过鲁、卫、楚、齐等国,并打算到越国,但终未成行。其主要事迹有:阻止鲁阳文君攻郑,说服公输班而止楚攻宋。楚惠王打算以书社封墨子,越王也打算以吴之地方五百里以封墨子,但墨子都没有接受。宋昭公时曾做过宋大夫。但以后地位下降,接近劳动者。《墨子》一书,大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集。它是研究墨子思想的直接材料,其中《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇,是后期墨家的著作。也有人认为《经上》《经下》两篇是墨子的著作。
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在《墨子·鲁问》中,墨翟提出了墨家的十大主张。即"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、"尊天"、"事鬼"、"非乐"、"非命"、"节用"、"节葬"。他认为,要根据不同国家的不同情况,有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如"国家昏乱",就选用"尚贤"、"尚同";国家贫弱,就选用"节用""节葬";等等。墨家是一个有严密组织纪律的团体。他们的领袖称为"矩子"。第一任矩子是墨子,后来的"矩子"有孟胜、田襄子、腹等。由"矩子"执行"墨子之法"。墨者"矩子"腹住在秦国,他的儿子杀人,本应依法处死。但秦惠王认为腹年老,只有一个儿子,就命令不杀。腹却说,墨者之法规定:"杀人者死,伤人者刑。"这是禁止杀人伤人的必要措施,它符合"天下之大义",还是坚持把自己的儿子杀了。①这个故事生动的反映了墨家纪律的严明。正因为如此,墨者很能战斗,具有"赴火蹈刀,死不旋踵"②的精神。但是,墨家是一个具有宗教性的集团,往往容易被人利用。据《史记》记载,在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时,墨者"矩子"孟胜就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走,楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国,忠于阳城君。他传"矩子"于田襄子,自己为阳城君死难,许多弟子也从其死。从这个故事可以看出,墨者有"侠客"的精神。正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样:如果行为并不符合正义,但是说话算话,讲信用,答应人家要办的事就必须办到。而且行动果断,不爱惜自己的生命,去解救别人的危难等等。
墨子死后,墨家分裂为三派:相里氏一派、相夫氏一派、邓陵氏一派。《庄子·天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿,即这三派中的两派。他们都传习《墨子》,但有所不同,互相都攻击对方是"别墨"。在今存的《墨子》中,每篇都有上、中、下三篇,大约就是墨家分裂为三派的证据。据郭沫若研究,墨者集团到秦惠王时,有集中于秦的趋势。因此,从第四代"矩子"时起,墨学的中心已经转移到了秦国。此后还有记载,东方的墨者谢子,不远千里入秦而见秦惠王。这时墨学还是兴盛的。但是到汉代,墨家已经消亡。为什么墨家消亡如此之快呢?关于这个问题,答案分歧很大,还需要进一步研究。
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从墨家内部来分析其原因,在方法论上是可取的。墨家与儒、法、道等家不同之处在于,它是由墨者组成的带有宗教色彩的集团,有严格的纪律,能赴汤蹈火,视死如归。
这些,作为一般人是难以办到的。禽滑厘是 春秋时期人,传说是墨子的首席弟子,他的字为慎子。禽滑厘曾是儒门弟子,学于子夏,自转投墨子后,便一直潜心墨学。
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