我初读揣摩时,也是把揣和摩分开读的,很显然我错了,如果分开了或许永远不能理解揣摩的真实意思了,因为摩就建立在揣的基础上,没有揣就没有摩。
通过前文我们说了如何用量权、揣情等方法对游说客体做了一个系统的调查。那么问题来了,如何验证揣的内容是正确的呢?
有人问鬼谷阿信,什么是算命?我觉得无非是把揣摩二字披上一件华丽的外衣,是为算命。揣错了,则算错了,算错了就着相了。所以揣是放在心里,不说出来,为何?下一步还需摩来验证。
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所谓摩就是建立在揣的基础上,对客体进行试探,一试便知所揣内容是对是错。揣对则事可成,揣错则退,则需三思而行。
摩的基本用法是:提出假设——找到条件——论证假设是否成立。其实鬼谷阿信觉得揣情摩意里的这个“意”,与王阳明的“有善有恶意之动”里的“意”,有着异曲同工的妙处,不同的是揣摩不问好坏善恶,只论揣中与否。鬼谷子说“有必为之”,其实还有另一句话“无必去之”,一切都是静悄悄的进行。
那么摩的具体方式是什么?答:投之以饵,等鱼上钩。王阳明说圣人不在大小,就如黄金般成色很重要,鬼谷阿信认为,揣摩不分大小,只在于饵有多大,鱼有多大。鱼上钩,别人看见你在吃红烧鲫鱼、清蒸鲈鱼,吃的津津有味、满嘴流油,却不知道为什么你能吃肉,他们只能流口水,羡慕嫉妒恨啊,你给他们口汤喝,你就成了神明。所以后人看着姜子牙吃肉,并且歌颂他是圣人,是神明,大概就是因为这个原因吧。
如此回想过来,难怪日本人大桥武夫对《鬼谷子》如此钟爱,且唯独爱揣摩,我看过大桥武夫注解的鬼谷子,论领悟能力,鬼谷阿信自认丝毫不差于他,但对于揣摩二章,可见其独具匠心的理解。所以我们是否可以这么推想,我们在看古文里的那些圣贤,是否可以推导出其之所以是圣人,无非是揣摩中了百姓的心理而已,百姓要想平等就有墨家,百姓想要仁爱就有儒家。如此再看百家诸子,岂不都鸡贼的很?唯独不同的就是,圣人吃肉,百姓流口水。当然还有一些别有用心揣摩错的悲催牛人,比如王莽、袁世凯等人。王莽没死前,儒家杨雄歌颂他说“周公以来,未有汉公之懿也,勤劳则过于阿衡。大概意思是自周公以来,没有人的功劳能超过王莽的了,他比伊尹还勤劳。当然啦,这个马屁拍的并不高明,因为拍的人太多了。
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再回过头来,说如何能十揣九中?当然是用人欲。估计王阳明老先生看见这句话,也会嘴角略起一丝笑意。是的,正是其要的去人欲,只不过圣人们的眼界是开阔的,懂得辩证思考。自己人欲涤荡干净,他人欲望一看便知。
通过揣而摩对方的欲,然后试探,对方有了反应,鱼上钩了。有人问,说的轻巧,做的难。是啊,鬼谷阿信也认为写的容易,做的难啊。人心叵测,翻脸比翻书还快,如何拿捏是个问题啊。
如果揣摩错了,那就真麻烦了。怎么办?
我穿越时空,去了稷下学宫,路过儒家课堂的时候,孔子正在训斥子贡,说你啊,就是个“瑚琏”,子贡嬉皮笑脸的还想辩驳,老夫子一跺脚,子贡乖乖的出去了,一边走一边念叨,我这还不算为了鲁国好。这时候杨雄也出来打圆场说,人家子贡是怀天心,已经快入圣域了。孔子斜视了他一眼。
我内心感叹“好演技”,于是径直往前走,穿过墨家、阴阳家、法家的课堂,左转第五间教室,教室门口赫然三个字"纵横家",于是我敲敲门进去了,鬼谷子正静静的坐在地上,苏秦和张仪两人正在闹矛盾。张仪闷闷不乐的说:"苏秦,你当了几千年大师兄了,现在人家马王堆里终于找到证据说我才是大师兄。你要相信科学,你就让我做大师兄吧。"
苏秦气红了脸说:"都什么时候了,还为这点名利争吵,你知道儒家荀子、法家韩非子都怎么抹黑咱们的?说咱们都是‘态人’,这节骨眼上还争什么?"
他两看见我推门进去,见有外人也就闷不说话,兀自的各站一边。鬼谷子见是我来,略略点头示意我到跟前去。机器猫给我穿越的时间只有十分钟,比奥特曼多五分钟,时间要紧,要不时间一到,我的查克拉分散,就会魂飞魄散。
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我长话短说,我对鬼谷子老师说,学生已经重复读了揣摩很久,有一个疑问,摩篇力的”平正喜怒名,行廉信利卑“到底啥意思啊?
鬼谷子缓缓的指了指正在撕逼的苏秦、张仪二人。我恍然大悟,忙想打开手机拍张带回来,告诉后世的砖家们,别有理没理就说鬼谷子不存在。结果手机没电了,只好作罢。
鬼谷老师的意思是十摩也不能孤立理解,是建立在揣的基础上的,比如我看见苏秦说的话,他的脸色,他在愤怒,如果我上去打招呼叫一声”大师兄“,他自然会笑逐颜开,反之对于张仪也是一样。
文章写完了,我有想起香港电影里的一句话:要能做好人,谁想做坏人。
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