尽管以前的科举跟现在的高考绝非同一回事，但许多人还是忍不住要拿科举来比附高考。好吧，今天我们也来聊聊科举吧。今天不聊别的，只聊科举考试考什么。
你会不会以为科举只考八股文?其实，做八股文只是明清时期的要求，唐宋时期的科举，从未有八股文之说。而且，八股文只是明清科举考试的其中一场经义试题，除了试经义，还要考诗赋，考论，考策，远不是“八股文”三个字所能涵盖的。
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当然，八股文这东西，确实束缚人思维。光绪二十七年(1901年)8月，清廷发布上谕，宣布废除八股文：“科举为抢才大典，我朝沿用前明旧制，以八股文取士，……乃行之二百余年，流弊日深，士子但视为弋取科名之具，剿袭庸滥，于经史大义无所发明，急宜讲求实学，挽回积习。”并决定从次年开始，乡试与会试头场试中国政治史事论五篇，二场试各国政治艺学策五篇，三场试《四书》义二篇、《五经》义一篇。
光绪三十年(1904年)，清朝的礼部举行甲辰恩科会试，选拔出273名贡士参加接下来的殿试。由于次年即1905年，科举制度也被清政府宣告废止，甲辰恩科会试与殿试便成了中国历史上最后一次科举考试。
这次科考究竟考了哪些题目?小编已经帮你找出来，就在下面。跟今天进行的高考文科试题相比，你觉得哪个更有难度?跟现在公务员考试中的申论题目相比，又是哪一个更有挑战性。小编认为，那些瞧不起科举考试的人，都应当先来做做这套试题，看看以自己的斤两是否有足够的能力瞧不起别人。
你要是有兴趣，也欢迎来试做这些科考试题，然后估量估量自己能取得一个怎样的成绩。
光绪三十年(1904)甲辰恩科会试试题
第一场(史论5篇)
1、周唐外重内轻，秦魏外轻内重，各有得论。(藩镇)
2、贾谊“五饵三表”之说，班固讥其疏。然秦穆尝用之以霸西戎，中行说亦以戒单于，其说未尝不效论。(平戎)
3、诸葛亮无申商之心而用其术，王安石用申商之实而讳其名论。(变法)
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4、裴度奏宰相宜招延四方贤才与参谋，请于私第见客论。(举贤)
5、北宋结金以图燕赵，南宋助元以攻蔡论。(以夷制夷)
第二场(各国政治、艺学策5道)
1、学堂之设，其旨有三，所以陶铸国民，造就人才，振兴实业。国民不能自立，必立学以教之，使皆有善良之德，忠爱之心，自养之技能，必需之知识，盖东西各国所同。日本则尤注重尚武之精神，此陶铸国民之教育也。讲求政治、法律、理财、外交诸专门，以备任使，此造就人才之教育也。分设农、工、商、矿诸学，以期富国利民，此振兴实业之教育也。三者孰为最急策。
2、泰西外交政策，往往借保全土地之名，而收利益之实，盍缕举近百年来历史以证明其事策。
3、日本变法之初，聘用西人而国以日强，埃及用外国人至千余员，遂至失财政裁判之权，而国以不振。试详言其得失利弊策。
4、《周礼》言农政最详，诸子有农家之学。近时各国研究农务，多以人事转移气候，其要曰土地、曰资本、曰劳力，而能善用此三者，实资智识。方今修明学制，列为专科，冀存要术之遗。试陈教农之策。
5、美国禁止华工，久成苛例，今届十年期满，亟宜援引公法，驳正原约，以期保护侨民策。
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第三场(《四书》《五经》义)
1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善义。
2、中立而不倚，强哉矫义。
3、致天下之民，聚天下自货，交易而退，各得其所义。
殿试策问
五月二十一日，策试天下贡士于保和殿。制曰：
朕诞膺大宝，今三十年，仰承列圣之诒谋，恪秉慈闱之懿训，宵旰忧勤，无时不以民事艰难为念。本年恭值皇太后七旬万寿，庆榜特开，冀求时彦，集思广益，以沃朕心。尔多士其扬榷陈之：君人之道，子育为心，虽深居九重，而虑周亿兆，民间疾苦，惟守令之最真。汉以六条察二千石，而以察令之权寄之于守，此与今制用意无殊 。而循良之绩，今不如古，粉饰欺蔽之习，何以杜之?世局日变，任事需才，学堂、警察、交涉、工艺诸政，皆非不学之人所能董理。
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将欲任以繁剧，必先扩其闻见，陶成之责在长官，顾各省设馆课吏，多属具文。上以诚求，下以伪应，宜筹庸法以振策之。汉制县邑丞尉，多以本郡人为之，犹有周官遗意，其法尚可行否?三代之制，寓兵于农，自井田沟洫之法废，遂专用征兵，岂因时而变，各得其宜欤?汉高祖设轻车骑士，材官楼船，常以秋后讲肄课试。三者各随其地之所宜，盍析言之?唐初置府兵，中叶府兵制坏，专用征兵，能详陈其得失利弊欤?宋韩琦之议养兵，苏轼之言定军制，练军实最为深切著明。能以今日情势互证之欤?兵强于学，学兴于教，环球列邦，多以尚武立国。知兵之选，遍于士夫，体育之规，基诸童稚，师人长技，可不深究其原欤?《周礼?太宰》以九式均节财用，注云：“式谓用财之节度，职内掌邦之赋入，职岁掌邦之赋出。”此与各国之豫算、决算有异同否?苏轼之策理财，谓天下之费，有去之甚易而无损，存之甚难而无益。曾巩之议经费，谓浮者必求其所以浮之自而杜之，约者必本其所以约之由而从之。皆扼要之论，能引申其旨欤?节流不外省冗费、裁冗官，施行之序，能筹其轻重缓急欤?开源之法，以农工商该之，今特设专部，悉心区画，整齐利导之方，能缕陈欤?士习之邪正，视乎教育之得失，古者司徒修明礼教，以选士、俊士、造士为任官之法。汉重明经，复设孝廉、贤良诸科，其时贾董之徒最称渊茂，东汉之士以节义相高，论者或病其清议标榜，果定评欤?唐初文学最盛，中叶而后，干进者至有求知己与温卷之名，隆替盛衰之故，试探其原。宋世名儒辈出，各有师承，至于崇廉耻、敦气节，流风所被，迄有明而未衰，果人能自树立欤?抑师道立而善人多欤?今欲使四海之内，邪慝不兴，正学日著，其何道之从?凡此皆体国之宏纲，济时之要政也。多士博览古今，通经致用，其各真言无隐，朕将亲览焉。
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