红颜自古命薄，李师师生活的时代正好是两宋交际，三足鼎立，“国破山河在，城春草木深”，处处有黍离之悲。靖康之变，山河震动，曾经作为大宋第一名妓的李师师最终又会走向一个什么样的归宿?关于李师师的结局大致有四种说法。
一：殉国说。此种说法以传奇《李师师外传》为代表。文章称金军破汴京后，主帅挞懒点名索取李师师，声称金国国主也闻知李师师的名声，一定要活着得到她。张邦昌探得李师师的踪迹，将她献于金营。此时，李师师红颜变金刚，怒斥张邦昌，大义凛然，然后脱下金簪就往喉咙刺，天佑佳人，未死。师师又折断金簪吞下，这才气绝身亡。后世的通俗小说大多沿袭这一说法。
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此种说法有一个问题，金人是按降臣提供的名单索取妃嫔的，而师师由于一直未被正统的儒家认可，不大可能在名单之内!况且据其他文章记载，在汴京沦陷前，徽宗已把师师从宫里除名，因此被点名索取一说很难成立。之所以会出现这种说法，笔者认为原因很可能是后世读书人受程朱理学的熏陶，过分宣扬气节，讲究文以载道的结果，更何况这一说法至今还找不到多少可以相佐的材料。
二：被俘说。该说称汴京失陷后一片混乱，李师师被俘北上，后来嫁给一个病残的军士为妻，最后凄凉的死在北国无边的荒漠里。后人小说如清人丁跃亢《续金瓶梅》等皆从其说。这一说法漏洞百出!经不起半点推敲。
首先，师师并非寂寂无名之辈，想他名动京华，在汴京姹紫嫣红之时，有多少富家子弟，皇市贵胄一掷千金，只为一睹其芳容。虽说后来世道变了，供求关系不稳定，但人终归还是要生活啊。凭师师的长相，名气，才艺，怎么也不可能沦落到嫁给一个病残军士为妻。
如果真的被俘虏了。军士总会有领导吧。那年头，兵荒马乱，兵士个个如狼似虎，领导我就不说了，大家都清楚。不是我小看这个病残军士，除非大家抓阄，否则就算排队轮，也绝不可能轮到这么一个主。
三：出家说。持这种说法的人认为在李纲主持东京保卫战时，师师将全部财物捐赠出来，助宋军抗金。靖康之难中她逃出汴京，到慈云观中做了女道士。
这一说法也缺少可以佐证的材料，况且还跟一条来自《三朝北盟会编》材料相互出入，《三朝北盟会编》的材料称“靖康之年，尚书省直取金银，奉圣旨;‘赵元奴、李师师，曾经抵应倡优之家，逐人藉没，如违并行军法”这里说的同样是家产的问题，但性质却不可同日而语，前者是可以上报纸头版头条的捐，后者却是被批着人皮的官匪强行索取。
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梁启超先生曾说，发现相左的材料如果无法考证其真伪，不如姑且存疑。至于说师师出家做了道士，更是难以让人信服，仔细分析一下当时的环境和师师的地位就会发现，除了他自己，估计没人愿意看到她从这趟浑水中悄然抽身。
三：南渡说。这一说法材料相对丰富，臆测成分少，也合情理，颇为可信，极有可能是师师真正之结局。《墨庄漫录》说，汴京沦陷时，师师南渡，流落于江浙一带，但盛名不衰，当地的土大夫举行宴会还邀请她唱歌，只可惜经过靖康这么一惊一乍，师师已“憔悴无复向来之态矣”。
刘子翬有一首《汴京纪事》的诗提高过李师师， “辇毂繁华事可纷，师师垂老过湖湘，镂金檀板今无色，一曲当年动帝王”。诗中颇多伤神之处，刘老先生跟师师一样，都是北宋遗民，有家回不了，这首作品一来伤人，二来伤己，应该比较可信。
还有一首可以相互佐证的诗，“芳迹依稀记汴梁，当年韵事久传扬;紫宫有道通香窟，红粉多情恋上皇。 孰料胡儿驱铁马，竟教佳丽死红羊;靖康奇耻谁为雪，黄河滔滔万古殇。”很明显此诗写在靖康之后，其中“红粉多情恋上皇”一句更是直指当年那段逸事。
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据《宣和遗事》记载，后来师师又辗转来到湘南一带，“为商人所得”。也有说她一直留在江浙，最后在一次宴饮中酒后失足，淹死在钱塘江的。也有说南方的士大夫鄙夷他红颜祸水，最后贫病交加而死的。实际情况如何已经很难考证。但这些说法都有一个共同点。就是承认师师南渡，而且晚景相当凄凉。
无论以上何说成立，想那山河破碎之际，一个国家连自己的女人都无法保护，真是悲哀之极，还是花蕊夫人说得对“十四万人齐解甲，更无一个是男儿”。
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