《论语·雍也》中有一段话的开头是这样的，叫做“子见南子”。话说孔子周游列国的时候来到了卫国，而当年卫国的实际掌权者是卫灵公的夫人南子，她漂亮且名声不好，不过她很是仰慕孔子的学识与品德，在得知孔子到了卫国之后，便邀请他前去与自己会面。而这里所要说的一切便是围绕这个话题展开的。
据《史记》的记载，当时南子是躲在帏帐纱帐之类的东西背后的，“夫人在絺帷中”，孔子进屋行礼后，“北面稽首”，南子还礼，“夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然”，声音响过之后，关于整件事情的记述就没了下文。所以这就给后人带来了无限遐想的空间，更为要命的是，孔子在见完了南子之后，见“子路不说(悦)”，便信誓旦旦地说：“予所不者，天厌之!天厌之!”意思就是说如果我做了什么不正经的事儿，就让上天来谴责我吧。
如此一来，整件事情就更加的扑朔迷离了起来，从而引发了后人的诸多质疑，说孔子如果什么都没做的话，那用得着解释吗?完了还要重复说两句“天厌之”，这不是明摆着越描越黑吗?肯定是做贼心虚。那么事情真的如此吗?我们接着来看。
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《十三经注疏》中曾引用过汉代孔安国的注，说“南子者，卫灵公夫人，淫乱”。那么为何会有这个评价呢?主要是源于两件事：一件是她在未出嫁之前，就与宋国的公子朝相好上了;另外一件是她在嫁给卫灵公之后，与卫灵公的宠臣弥子瑕有染。
可历史的真相真的如此吗?我们先来说第一件事。当时的南子还是宋国的公主，作为公主与公子谈个恋爱这不是很正常的事情嘛?再者说了，当时的中国，女子三从四德的理念还未成为主流思想，女人没有太多的禁忌束缚。窈窕淑女，君子好逑，在当时是被完全认可和歌颂的事情。怎么就跟淫乱搭上边了呢?
再来看第二件事情，和弥子瑕的暧昧绯闻。《韩非子》中有这样一段记载：弥子瑕“有宠于卫君”，以“余桃”喂卫灵公，就是在朝会上把自己吃了一半的桃子喂给卫灵公吃，卫灵公非但不恼，反而还对群臣说弥子瑕很喜欢自己，觉得桃子好吃就惦记着给他吃，美得不要不要的。看到这里你想到了什么?是不是断背山?或许卫灵公喜欢的根本就是男子而非南子。况且，南子为何要嫁给卫灵公?这不都是政治的需要嘛，不是她一个女子所能左右的。要知道卫灵公比她大了整整30多岁，不能和心爱的人在一起，嫁个大30所岁的糟老头，换你你愿意不?
有知情的朋友肯定会说，和弥子瑕搞暧昧被你给否定了，那她出嫁后还偷会公子朝，你又怎么解释?那么好，我们来看仔细了，据《左传·定公十四年》中的记载，卫灵公曾“为夫人南子召宋朝，会于洮”，看到没，卫灵公竟然主动安排自己的老婆和老情人聚会。有这样的老公，南子根本就没必要去偷会公子朝。如此一来就有了两种可能：不是南子和公子朝没事儿，就是卫灵公有精神分裂症。如果是后者的话，南子在面对这样的一个老公时，做出什么出格的事，是不是都可以理解呢?
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而且在当时关于南子的绯闻，只有让一个人很是受不了，那就是她的儿子蒯聩，他甚至一度产生了想杀死自己母亲的想法。还是《左传·定公十四年》中的记载，蒯聩在路过宋国时，听到有人唱歌，“既定尔娄猪，盍归吾艾豭”，大概意思就是说既然已经满足了你们的母猪，为什么还不归还我们漂亮的种猪呢?这是一句相当恶毒粗鲁的话语。那么问题又来了，当时在这荒郊野外唱这歌的人是谁呢?《左传》给出的答案是“野人”，当然不是我们现在所说的野人，而是当时在郊野随便遇到的人，也就是普通的百姓。
这就奇了怪了，要当时的通讯并不像现在这么发达，随点一点儿事都能炒到全世界都知晓。那么当时都会有什么人知道南子的这些事呢?首先肯定是能够得到内幕消息的人，其次这些人还有很高的文化水准，能将其谱成诗歌唱诵便是证明。最重要的是他早不唱晚不唱，偏偏在蒯聩经过的时候唱，如此一来，谜底就呼之欲出了：这是有人刻意而为之。换句话说，南子的绯闻，肯定是从王宫内部传出去的，这样一来的话，就有了很多不确定的因素，其中最为重要的一条就是亘古不变的政治勾心斗角。
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最后我们回到“子见南子”这件事上来。当时她在召见孔子时说，“四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君”(《史记》)，可见南子当时是参与政治，并且也是懂政治的，所以说出于对人才的渴望，所以心之向往，这些想法都是很正常的。再者还有一个原因，他们是老乡，孔子的祖上也是宋国人。况且，南子也不是只欣赏孔子一人，她对有才能的人都很欣赏，比如被卫灵公称为贤大夫的蘧(qú)伯玉，难道说南子和他也有一腿?
还有一个细节，也是大家耿耿于怀的，南子是在自己的卧室里召见的孔子，卧室，总给人一种很是暧昧的感觉。其实这个文章一开头就说过了，司马迁在记载的时候虽说字数较少，但是细节都体现了出来，这说明了什么?说明当时还是有其他人在场的，所以这些细节才会被记录或是流传了出来。虽说淫乱二字很容易引人遐想，但这毕竟也不是演那啥片呀，总不至于两个人一见面，就不管围观的群众，上来就招呼吧?
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