吴起、白起,二人被称为战国战神,即战国年间最为杰出的两名军事将领,其中吴起领战最多,历仕三国共领军七十余战创下不败之战绩,而白起杀敌最多,斩灭的敌国士兵共150万人左右,长平之战击垮赵国,南郡之争痛打楚国。那么二者之间,誰更胜一筹呢?
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白起一生指导过众多重要战役,杀敌无数,战国四大名将之一,甚至被称为杀人魔。白起的作战指导艺术,是战国期间战争发展水平的代表,他用兵擅长分析敌我军情,然后根据不同的形势选择最为恰当的战略方针对敌方发起攻击。比如伊阙一战,白起选择集合军力,逐一击破;鄢郢之战时,他采用掏心战术,加以水攻;华阳战役,他领军长途奔袭;长平之战以假降诱敌离开阵营,从而分割围攻,创下了先秦战史上歼敌45万的战例,也是我国乃至世界都极为罕见的围歼战。
白起指导战争有三大特点,一是不仅仅旨在夺城,逢战必歼;二是乘胜追击、穷追猛打;三是野战筑垒,诱敌突围,这种作战手法之先进乃前所未见。
而吴起用兵,主张以治取胜,强调对军队的管辖,他的军事思想强调了军队能否打胜仗的关键在于军队的质量,有管理才干的将领、有素质的士兵,纪律严明的军风,论功行赏。领军战略上,吴起主张知己知彼考察敌情,且注重随机应变。
吴起是继孙子之后,又一将作战战略与军事理论相结合的人,军事上与孙武齐名,改革上与商鞅并称。无论是白起或者吴起,都是历史上留名的伟大军事家。
孙武和吴起
我国历史军事上有两位杰出的人物,并称为孙吴,其中一位是鼎鼎大名的孙武,即我们口中的孙子,另一名就是吴起,两位都是春秋战国年间伟大的政治、军事家。
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孙武,字长卿,被后世称为兵圣,也尊称其为孙子、孙武子,是兵家、东方兵学的鼻祖与先师。
吴起,他还是历史上著名的改革家,是供于唐朝武庙中的十哲之一,位列宋武庙七十二将之一,是我国历史上以研究学术出身,最终步入仕途大放光彩的人物典范。
中国传统兵学通常会将二者并称,普遍大众的看法认为孙子地位略高于吴起,其实二者之间存在着不少异同。
孙子专注于兵法,对于具体的战争性质以及政治方面很少会有触及,而吴起却对这些方面也有自己较为深入的看法。吴起善于对战争定性,且十分重视政治与军事方面的关系,认为二者紧密相连不可割裂也不可有所侧重,一个国家的强盛必须内德与外武结合。
孙武重“道”,吴起论“和”,其实二者在本质上的主张是一致的,两种主张的目的和作用都在于带兵必须以身作则,亲近兵民、教导兵民,如此才能笼络人心,汇聚群力,壮大自己的竞争力。
此外,孙武二人都强调慎战,一场战争的副作用,即便取得胜利,也有可能带有隐含的危险,最终导致亡国的下场,战胜易,守胜难。
吴起兵书
吴子兵法是我国历史上一部极为重要的兵家典籍,由战国军事家吴起所著,武经七书之一,是反映了先秦时期中华军事思想的代表作之一。
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该兵书产生的历史条件是封建制度初步建立,战争军事思想有了飞跃性的发展;加之军队组成与兵器的变革,导致了作战方式的变化,该典籍论述了军事理论、军队建设以及战术指挥方面的见解。
吴起在书中讲述了其战争观,主张慎战、军政结合,历史上记载吴起共著有兵法48篇,但遗留下来的只有六篇,即该兵法中的六篇。
“图国偏”讲述的是吴起认为于一个国家而言,向内修德与向外武装二者必须兼备,不可有所偏向与侧重,只有二者均衡才能使国力强盛,这也是吴起最为根本的战争论。
“料敌篇”讲述的是吴起认为将领带军打仗时,须知己知彼方能百战不殆,于是他十分重视对于敌我军情形势的勘察与分析。
“治兵篇”,吴起认为带兵打仗的关键在于兵士的素质而不是兵力的雄厚,以治取胜,军纪必须严明,赏罚公正,如此才能正军心,不溃散。
“论将篇”讲的是吴起认为将领最重要的是具备管理与谋略才能,骁勇并不是最重要的,将帅必须赏罚分明,统军、作战需刚柔并济。
“应变篇”讲的是作战须根据情形随机应变,及时调整作战计划。
“励士篇”在于鼓舞军心,振作士气,对于作战打仗的重要性。
吴起兵法是孙子兵法的传承与发张,与孙子兵法合称为孙吴兵法,是我国历史上军事典籍中不可泯灭的重要代表。
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