农历新年第一个月第七天为“人日”

　　——与“女娲造人”的传说有关?

　　中国农历新年正月的第7天，即正月初七，古人定之为“人日”。

　　在传统的节俗中，“7”所扮演的，就是一个非常特殊的角色。古人过春节，俗称“过大年”，从正月初一到初七，都赋予了不同的节日含义。据晋董勋的《问礼俗》，从新年的第1天到第7天，分别是鸡日、狗日、猪日、羊日、牛日、马日、人日。

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　　将新年首月的第7天设为“人日”，最晚在魏晋时代已很盛行。晋代李充《登安仁峰铭》便称，“正月七日，厥日为人;策我良驷，陟彼安仁。”

　　在新年的第7天，古人要吃用7种时鲜蔬菜做的“七宝羹”;制作类似小人形状，时称“人胜”的佩戴物。而人日最重要的活动之一是“登高”，此俗为何而来需再考，但“人往高处走”正代表“人日”里的一种愿望。“人日”即“人的节日”，古人将新年的第七天设为人日，在“女娲”抟土造人的神话中或许能发现些秘密。

　　女娲在创造出人类之前先造出与人类关系密切的动物，从第1天至第6天，分别创造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马，到第七天才完成了造人计划，遂将这天设为人类自己的节日。

　　虽然女娲造人仅仅是传说，但巧合的是，在西方的神话里人类的诞生同样与“7”相关。不同的是，在西方“创世造人”传说里，人是上帝在第6天造出来的，比女娲早1天。而第7天上帝休息，西方的一周7天，据说由此而来。

　　结合中外造人的传说，设新年第7天为人日或许正是古人对人口增殖的期盼，因为这里的“7”已包含有“生”的意味。

　　农历第七个月的第七天为“七夕节”

　　——守夜女子“咸怀私愿”?

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　　农历七月的第7天，即七月初七，在古人眼里是又一个特殊的日子。七月的第7天是中国传统的“七夕节”，又称“乞巧节”。传说在这一天，恋爱中的男青年牛郎和女青年织女将会相聚，此即汉应劭《风俗通义》中所说：“织女七夕当渡河，使鹊为桥”。

　　为何牛郎织女只能在七月的第7天相会?梁宗懔的《荆楚岁时记》中记载：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜一会。”

　　据说，民间还有另一版本的传说，原来天帝本意是让牛郎织女“7天相会一次”，结果传话的乌鸦听错了，弄成了七月份的第7天才能相会一次。在此故事的基础上，随后还演绎出了“董永与七仙女”的传说。

　　七夕节是中国传统节日之一，但这个节俗却无法得到现代天文学上的解释。中国农历二十四节气的任一节气，都是根据太阳在黄道上的运行位置而定的，有明确的坐标意义。而七夕节，除与月亮勉强有点关系外，与其他天体均无天文学上的关系。那么，惟一的解释是古人觉得“7”与其他数字不一样，由此形成了“敬7”心理，一年中的第7个月的第7天因为显得颇为神奇，促使了七夕节的诞生。七夕节是中国仅有的几个纯阴历节日之一，因为节日的主角是女性，故又被称为“女节”或“女儿节”，也被视为中国古代的情人节。

　　进一步分析，七夕节的原始意义应与人类生殖繁衍祈愿有关。汉魏时起，女子便有在七夕节这天晚上乞子、乞姻缘的风俗。晋周处《风土记》记载，时女子在七月七日：“守夜者咸怀私愿”。

　　人死后第7天要祭奠“做七”

　　——“7”与“死”产生关联?

　　在古代丧俗中，数字“7”同样十分神秘。至今，民间在亲人亡故后都有“做七”的风俗。所谓“做七”，就是在人死后，从第7天起，亲属每隔7天设斋会祭奠一次，前后7次，“七七四十九天”结束。

　　民俗学上的解释认为，这与“转世”传说有关。按照迷信的说法，人死后7天就会转生，每7天为一期，期满后会再降生，所以死后第7天要为亡者设立灵座。若第一期后未得生缘，则要再等一期，如此这般，7期为限，49天后除灵。还有一种迷信说法是，亡魂通往阴间的路上有层层关卡，每过7天要过一道关口。为亡者“做七”，实是为了护卫其顺利到达阴间，免做孤魂野鬼。在第5个“七日”，亡者最受累，所以又以“做五七”最为隆重。

　　从“做七”的丧俗中可以发现，这里的数字“7”充满了悲情，与“人日”、“七夕”中的数字“7”所关联的“生”、喜庆的气氛刚好相反。

　　古代早期，“7”在丧俗中的身份很尊贵。《礼记·王制》中有这样的说法：“天子七日而殡，七月而葬”，而其他人死后则不能使用这种礼仪。为什么天子的丧礼规定7天停放灵柩，7月下葬?时人认为，“7”是“王者”的代表。古代帝王祭祀先祖一般设“七庙”，即《礼记·王制》所谓：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七”，也从侧面折射出先秦帝王家对“7”的敬重。

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　　——“7”具有某种神秘意义?

　　比“7孔刀”更神秘的还有“太阳墓”。

　　1979年在中国新疆楼兰古城西北面发现了一处3800年前的古墓群，后被命名为“古墓沟”墓葬群。这些墓葬中，有6座古墓所发现的现象，至今没有令人信服的解释。据已正式出版的考古报告，这6座墓每座墓都用胡杨木柱围成，每座墓围栏的圈数刚好都是7圈;在围栏的四周，还安插有呈放射状排列的木桩。围栏和木桩，组成了“光芒四射”的图案，考古人员干脆称之为“太阳墓”。在太阳墓中埋葬的全是男性，有一具未腐男性尸体(木乃伊)头上所戴的毡帽上，还有用红色绒线排列成的装饰，所排列线条数也刚好是7条。

　　类似的神奇的“7现象”，在楼兰古城西南约175公里的小河墓地上也发现过。小河墓地是1934年瑞典人贝格曼最早发掘的，特征是墓上有许多树林般的木桩。

　　在女性墓葬旁边，多插有多棱形或圆形木柱;男性墓葬旁边，则插船桨形状桩。学界分析，这些木桩代表生殖崇拜，圆桩象征男性生殖器，桨状桩则是女性生殖器的标志。

　　2000年后，新疆在对这片墓地进行全面考古发掘中发现，许多桨状木柱子上，横刻有7条平行的凹线。而在包裹尸体毛毯上的木制粗大别针上，则多刻有7道阴纹;包裹女尸的羊毛毯上，则缝有7条红色的装饰带，每条都由7条红色的羊毛绒线并排缝制在一起。

　　古墓沟和小河墓地上的“7”有什么寓意?一直是一个考古谜团，CCTV曾专门就此作过报道，将神秘的“7现象”展示给观众。但“7”到底代表什么并没有答案，惟一能肯定的是，“7”与生死概念关系密切，具有某种神秘意义。

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