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孔子弟子有很多，据宋儒吹嘘的有三千多人，实际上按照汉儒的统计只有77人。也就在这77人中，有名有姓，有年龄的只有35人。其他的42人的事迹，在司马迁的年代就已经说不清楚了。
根据李零先生的统计，在《论语》中出现过的弟子有29人，全都包括在司马迁统计的35人中了。按出现评率(重要性)来说，只有13人。后世所谓的“道统”，得从13人说起。
《论语》中曾经系统评价了孔子弟子，按“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四个科目来划分，后来大搞复辟的王莽就是按这个标准选拔人才的。后人总结为：“四科十哲”。
德行科是颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语科是宰我、子贡。政事科是冉有、季路。文学科是子由、子夏。这10个人，是孔子弟子中出类拔萃的代表。唐代定孔子祭祀礼仪的时候，这以“十哲”配享。
“道统”是个很荒谬的东西，汉人不祭祀这个，晋人不祭祀这个，唐人也不祭祀这个，但是宋代之后就成了绝对权威了。维护“道统”的人，认为中华文明是一脉相传的，而且这一脉就是儒家的传承脉络，即：尧舜→汤→文王→孔子→孟子→朱熹。
但凡有点历史常识的人，都知道这是胡扯。中间隔着千百年，怎么传?还一脉相传?我们可以从儒家教主孔子说起，孔子最崇拜的其实不是周文王，而是周公旦。在政治主张上虽然言必称尧舜，但是他主张的是回到周公时代，而不是回到尧舜时代。
“道统”的本质是“君主专制”的意识形态，是独尊儒术的学术权威，历史对他们来说是不重要的，如何能让读书人全部跪下来再说重要的。孔子死后，所谓的“十哲”事迹已经不多了，还有历史活动的是“七大弟子”。这里面只有宰我、子贡、子夏、子游四个人是属于“十哲”体系的。
我们可以认为“十哲”是孔子生前的十大得意弟子，而“七大弟子”是孔子死后影响力最大的七个人。以上四人外加有若、曾子、颛孙师。这些人之中，除了曾子有点书被后人整编到《礼记》里面了，其他人都没有著作。后世曾子名声地位跃居这些人之上，就是占了“著作传世”这一条。宋儒为了突出曾子，孔门其他七十七子都不讲，汉唐推崇的“十哲”也只字不提。
孔子去世后，曾子的地位不如有若。有若长相像孔子，性格又老实巴交的。在子贡和宰我的支持下，想要推崇有若为儒家学派的接班人，年纪与有若相仿的卜商、言偃、颛孙师各有一帮学生，彼此之间互相不服气，但是都对有若毕恭毕敬。唯独曾子不服气，这时候他成了非主流。
孔门十哲，再加上有若、曾子、颛孙师，后人称之为“孔门十三贤”。从汉代到清代，但凡祭祀孔子，配享的人就是从这十三人之中来回挑选的。满清逐鹿中原后，颜回从贤人上升为圣人，尊为复圣。曾参从非主流被拉到了主流，尊为宗圣。孔子的孙子子思是述圣，在历史长河中一致籍籍无名的孟子莫名其妙成了亚圣。在祭祀礼仪中形成了“四配”。
孔子是一等一的圣人，四配是二等圣人，下来“十哲”中人数不够了，颜回升级了，于是把有若、颛孙师和朱熹补了进来，形成“十二哲”的新礼仪。
其实“亚圣”这个封号在唐代开元年间是属于颜回的，当时“十哲”不够了，把曾子补了进来。宋代曾子地位进一步提升，原先颜回侍立的二人塑像旁边增加了曾子，从此孔子有了“左膀右臂”，构成三人行的局面。曾子位置空缺，又把孔子的孙子子思补了进来。
元代蒙古人来了之后，孔子地位进一步提升，被封为“大成至圣文宣王”，颜回被封为复圣公，曾参被封为宗圣公、子思被封为述圣公、孟子用了颜回曾经的封号为亚圣公。这四位二等圣人，祭祀地位在十哲之上。康熙来了之后，把朱熹提升为第十一哲，乾隆来了之后把有若提升为第十二哲。
子思、孟子、朱熹，根本不是孔子的学生。孔子去世的时候，子思才5岁，能认识几个字?孟子差得更远了，隔着一百多年的时间，朱熹更扯淡，隔着一千六百年。就这样，从孔颜之道变成了孔孟之道，从孔孟之道变成了孔朱之道。凡是打着“道统”旗号的地方，他们能教的就是怎样下跪?怎样磕头?孔子、孟子甚至是后人骂惨了的朱熹都没这么干过。
圣人君子，本意提出来是供人学习的“榜样”，到了这些不懂文化少数民族的统治者手里，完完全全成了“顶礼膜拜”的对象。读书人只管磕头就是了，不该问的别问，说错一个字，触动了他们敏感而又缺乏自信心的是神经，动辄就是满门抄斩的文字狱，可笑的是大清亡了多少年了?现在居然还有人打着“道统”的旗号，逼着读经班的娃娃向挂画磕头。
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