王充哲学是怎么样的?王充的教育思想是什么?

  王充的教育思想是什么?趣历史小编为大家带来相关内容,感兴趣的小伙伴快来看看吧。

  说到王充的教育思想还是非常复杂的一个问题,其实学术界也研究了很久了,那么这个王充的教育思想到底是什么呢?下面一起研究看看,有感星期的别错过了,赶紧来揭秘看看!

  东汉著名思想家王充是中国历史上一个并不太著名的人物,我们在各种典籍中也很少看到对他的记载。然而这并不能湮没王充是一位伟大唯物主义哲学家的事实。在儒学独尊、迷信盛行的东汉时代,王充哲学无疑是当时社会主流思潮中的“异端”。

  在东汉初年上至皇帝、下至平民老百姓都对鬼神无比崇敬的年代里,王充勇敢地提出无神论,简直穿越时代2000年!他就像《皇帝的新装》中的那个小孩一样,世人皆醉唯我独醒。

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  王充一生著作颇丰,按照史传的记载,他曾写有《讥俗》、《政务》、《养性》、《论衡》等作品,但其中最知名的是《论衡》。后人称赞这部书,主要是因为它“疾虚妄”,即针对当时的一些迷信陋俗进行批判,提倡实事求是的学风。

  王充写作《论衡》一书,就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判,“疾虚妄,崇实诚”。他以不畏强暴的大无畏精神,求真理,正是非。他以科学为依据,以“证验”为尺度,对一切虚妄谬论给予无情的批判。在谶纬迷信充斥于世的条件下,他敢于公开抨击“天人感应”,“神灵怪异”,一扫汉代二百多年阴阳谶纬之风,为东汉学术另辟途径,在思想史上有重要意义。

  《论衡》是中国哲学史上一部划时代的著作,用道家的自然主义攻击儒家的天人感应说,使中国哲学史上掀起了一大波澜。 《论衡》共八十五篇,是王充用了三十年心血才完成的,该书被称为“疾虚妄古之实论,讥世俗汉之异书“。

  据《后汉书》记载,《论衡》共八十五篇,内《招致》一篇有录无文,实际上只有八十四篇,是他用了 30年心血写成的一部哲学政论巨著。由于《论衡》直指官方神学化的儒学,因此被列为禁书,不得流传,东汉政权瓦解后,才重见天日,但这已是王充死后百年的事了。

  博学奇儒王充,东汉基层干部里的“苏格拉底

  王充(公元27年——约公元97年),字仲任,会稽上虞(今属浙江)人,他的祖先王氏原先是魏郡元城(河北大名)的名门望族,后因军功迁徙到会稽。燕赵侠义好斗的习气改变了他们家族的命运。到王充出世时,他家已是“贫无一亩庇身”,“贱无斗石之秩”。

  王充少年聪颖,乡里称孝。后到京师洛阳,受业太学,师事班彪。治学好博览而不守章句,家贫无书,在洛阳卖书店阅览群书。王充到京师时,已年满18岁,风华正茂,正是学知识,长见识的大好时机。在京师太学里,王充受当时古文经学家桓谭和班彪的影响最深,他说桓谭为汉世学术界值定是非之人,就像一个公正的执法官一样。从前汉朝的丞相陈平少时曾为乡里分肉,“分均若一”,乡亲们都夸赞这是能当丞相的象征。在洛阳,王充入太学,访名儒,阅百家,观大礼,大开了眼界,大增了学问,初步形成了他博大求实的学术风格。

  在历史教科书里,王充时常被冠以“伟大的唯物主义者”的大名,但在我看来,他最大的思想价值却未必在于此,而在于他以苏格拉底式的诘问法来从事哲学研究,活脱脱是一个从古希腊穿越到东汉的“穿越党”。

  要说清楚王充是怎么进行苏格拉底式的哲学思考的,我们就不得不顺便说一下他的宦海沉浮。东汉公务员有两条路走,一条是拿了“孝廉”“茂才”名头的“人才直通绿色通道”,运气好可以升到省部级干部(郡太守或州刺史)。走这条路的人除了必修“拼爹”这一课之外,还得在首都洛阳的“太学”里“镀金”,熟悉以《春秋》为核心的儒家经典。

  而与一天到晚研究《春秋》案例的这些官僚不同,东汉公务员的另一支队伍则由大量的基层办事人员构成:他们“拼爹”无望,却得负责缉盗、收税、赈灾、修水利、写文书、传递文书等繁重日常事务,工资还很寒酸,其中诸如焦仲卿(《孔雀东南飞》中的男主角)者,甚至因为没时间归家而导致严重的家庭矛盾。但幸运的是,由于这些基层官吏多接触实务,办事能力与逻辑头脑也得到了一定的锻炼。

  王充就是这样的一位具有基层工作经验,同时又具备哲学反思的能力的公务员。他本人一直做郡县幕僚,没机会往上走,但多了解民间疾苦,也有点愤世嫉俗。他的代表作《论衡》因为观点有点不太主流,是在汉末才在蔡邕等人的引荐下才为世人所知的。

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  王充的教育思想

  在《论衡》这部著作中,谈到教育问题。如环境与教育在人的培养中的作用;反对“生而知之”,主张“学而后知”的学习论;反对呆读死记,重视实际锻炼的学习方法;反对复古,重视现实的教育内容;反对“信师是古”,提倡“问难探索”的学风,等等,这些对以后唯物主义教育思想的发展都有一定影响。王充依据自然科学理论,吸收道家“无为自化”和荀况的“天行有常,不为尧存,不为亡”的思想,建立起唯物主义的世界观和哲学体系。 具体分类列举如下:

  1.论人性和教育的作用

  王充与董仲舒类似,也把人性分为三种:有生来就善的,是中人以上的人;有生来就恶的人,是中人以下的人;有无善无恶,或善恶混杂的人,是中人。但人性的善恶,并非受命于天,而是由自然的“气”构成的,人性“秉气有厚薄,故性有善恶”。他认为生来就善或恶的人很少,绝大多数是中人,中人之性可以通过教育使之定型。生来就恶的人也可以通过教育使恶为善。总之,在他看来,人的善恶在于教育。因此,他特别强调统治者应该重视教育,发挥教育在治国化民中的重要作用。

  (1)教育与人性的改良

  人出生之后,人性就有了差异。如果个体禀受的五常之气非常淡薄或严重失调,就难以接受五常之教的影响,它的性质便是恶的;如果禀受的五常之气非常浓厚而且协调,便易于接受五常之教的影响,它的性便是善的。处在两者之间的,很难说善或恶。所以,王充也将人性分成了三个等级。王充充分肯定了教育的作用,教育的作用在于决定人性的发展方向,教育不仅可以改造人性,更是人类实现自身价值的必然途径,教育是世人实现其天赋价值、使人成为真正人的手段。

  (2)论教育对改造社会的作用

  王充认为,世界上存在着各种各样的力,其中最容易被人忽视的力量,便是知识的力量。王充还认识到教育在发挥社会作用是所表现的隐效性。他认为,有些事本身好像不产生任何效益,但那些直接产生效益的事业又依赖其存在和发展。这里,王充极其深刻地揭示了教育作为其他事业基础的作用。

  2.培养“文人”和“鸿儒”的教育目标

  王充理想的培养目标是“鸿儒”。他把人才分为四个层次:第一是“鸿儒”,能独立思考,著书立说;第二是“文人”,独立思考能力略逊,但文才尚佳,善于写一般的奏章公文;第三是“通人”,文笔谈不上,但能博览古今,知识渊博;第四是“儒生”,连博览也谈不上了,只能掌握一门专业(一经),从事教学而已,这是人才的最低档次,只比没文化的俗人强一点。可见王充特别推崇研究能力和创新意识,其次是文才,再其次才是知识的渊博程度,最看不起专经传授的教师。王充讥讽这类人是鹦鹉学舌,就像“门人”、“邮者”一样,毫无自己的创意成果。这固然是出于他对当时经学教育的强烈不满,但轻视一般传授知识的教师,也是片面的。

  王充的培养目标是“文人”和“鸿儒”。可见,王充是把培养杰出的政治人才和学术人才作为教育的最高目的。

  3.论学习

  王充坚持唯物主义立场,认为天地之间没有生而知之的人,学习是获得知识的惟一途径。当然人与人的禀赋不同,但不学是不可能得知的。他指出:“人才有高下,知物由学,学之乃知,不问不识。”“知物由学”可谓古代最有价值的认识论命题之一。

  王充认为,学习应是感性认知与理性思考相结合的过程。其中耳闻目见的直接认识是基础,否则就可能被虚假浮夸的东西所迷惑。所以他强调:“须任耳目,以定情实。”但仅凭耳目,得到的只是表象而已,还必须将感性认知提高到理性的高度,才能得出正确的判断。他说:“故是非者,不徒耳目,必开心意。”王充兼论感官与思维的作用,使古代学习理论上升到新的高度。

  4.关于教学过程

  王充认为,教学过程包括“任耳目”的感性认识和“开心意”的理性认识以及“引效验”的实用知识三个阶段。这个过程是符合认识和教学规律的。

  首先,“任耳目”,强调感性认识的重要性。“任耳目”,就是说个体只有通过目见、耳闻、口问、手为等外在方式感知外在客观事物,才能积累经验获得知识,感知是知识的的来源和基础,是学习的第一阶段。

  其次,“开心意”强调理性认识的重要作用。所谓“开心意”,就是要求开动脑筋,进行思考。

  第三,“引效验”,强调实效验证的必要性,“有效”就是与事实相符合,“有证”就是要有确凿的证据。符合实际效果、有确凿证据的论点就是真实的正确的,否则就是虚假的错误的。

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  5.关于学习方法

  (1)反对“信师”,主张“距师”

  王充感叹:“凡学之道,距师为难。”距师即与师保持距离,也就是不能完全附和老师,要有自己的思考和见解。距师并不是拒师,王充更没有彻底否定孔子等圣贤的意思,他提倡的是追求学术真谛的精神,是勤于思索、实事求是的态度。在当时独尊儒术及师道尊严盛行的环境下,更是具有反潮流的突出意义。

  (2)反对“是古”,主张“问难”

  王充对当时学者“是古”的盲从、迷信学风进行了尖锐的批评。他强调治学一定要有“问难”的怀疑、批判精神,问难不同于一般不理解时的提问,而是怀疑、质问、批判。

  (3)积渐琢磨

  王充认为,知识、道德和能力的获得和形成,既要靠日积月累的功夫,也要靠师友讨论琢磨。

  王充《论衡》状留篇中有这样的句子:“河冰结合,非一日之寒;积土成山,非私须之作。”后来演变成谚语“冰冻三尺,非一日之寒;为山九仞,岂一日之功。”

  类似地国外也有句谚语“罗马不是一天建成的”。大人也常常说“不急,不急,慢慢来,一口吃不成胖子,一步跨不到天边。”“水滴石穿,绳锯木断”,这样的人生道理可谓人人皆知,但是坚持做到的却是少之又少,很少将一项专业技能练到“炉火纯青”的境界。

  相反,很多人是骑着驴找马,频繁的改变自己的职业道路,每次都从零开始,结果是累死了驴,也没找到马,白白浪费了自己的青春和精力。我们每个人在路上,要想走得快,走得好,请一定要记住贪多嚼不烂,贪多走不远。

  (4)专心致志

  注意力集中是知识学习和技能训练过程中不可缺少必要心理条件。集中注意力,专心致志地做好某种事情,的确是使学习和事情取得成功的保证。

  王充的教育思想以鲜明的批判精神为特征,尤其是他“不避上圣”的风格具有强烈的学术民主精神。在章句和谶纬神学弥漫整个社会的时候,他敢于破除传统,批判权威,给人以耳目一新之感,在一定程度上起到了解放思想的作用。

  综上所述,王充的教育思想可直观叙述如下:

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  反思与总结

  笔者认为,概况地说说,王充教学思想中唯物主义表现在几个方面:认知识来源上看,他反对 "生知",主张"学知";从教学过程上看,他认为教学过程应包括"见闻为"的感性认识和 "开心意。的理性认识两个阶段;从教学效果上看,他注重"效验",强调以实际效果来检验知识的真伪。这也就是王充在中国教育思想史上的主要贡献。

  参考文献:

  徐英瑾 ,复旦大学哲学学院教授 王充,东汉基层干部里的“苏格拉底”

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