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古人非常重视对“坟墓”进行保护，这是封建社会由来已久的文化传统，古人重视坟墓保护有着深刻的社会背景原因，它体现了古人带有迷信色彩的生死观与浓厚的“礼法”观念。社会背景主要有三个方面：
(一)古人的生死观
在古代社会，人们心中存在“灵魂不灭”的思想观念，认为人死后，灵魂还没有消失，而是在“地下世界”继续生活，因此古代把坟墓也称为“阴宅”。因此，古人“事死如事生”。保护死者的坟墓完好，是对死者的尊重，也是对生者莫大的安慰，死者不被打扰，生者也能获得安宁。
(二)古人的孝道观
儒家的思想在古代社会长期占据着主导与统治地位，其中儒家“慎终追远”的孝道观深深地扎根于每个人的心中，这就要求对活着的尊长要尽孝，对死去的尊长同样也要尽孝。保护死者坟墓不被打扰，是对死者继续尽卑幼的一片孝心，这也体现了浓重的家族主义传统。祖坟的安宁，也同时能保佑子孙后代生活的繁荣兴旺。
(三)统治者的提倡
统治者用儒家思想统治国家与百姓，封建王朝重视和提倡保护坟墓，是对儒家孝道观的最好诠释。每个人能坚守孝道，整个家族就稳定了，对国家就才能“忠”。统治者利用儒家思想来巩固自己的地位和国家的长期稳定。 因此，保护先人的坟墓是由来已久的社会传统，关乎人之常情，与个人、社会乃至整个国家都息息相关。
清代以前的“发冢”行为
保护坟墓历史久远的古代文化传统，但是与此相反的是，“发冢”也是由来已久的社会现象，这就对中国古代传统的文化观念形成了巨大的冲击。“发冢”现象在史书中多有记载。
早在《史记》中就有关于“发冢”的记载：“掘冢，奸事也。”《汉书》也有“发冢”的记载：王莽废哀帝傅皇后，命令她自杀，“发掘帝祖母傅太后、母丁太后陵”,换以平民礼来埋葬。《后汉书》中关于督邮张俭“发冢”的记载：“建宁二年(169)，丧母还家，大起茔冢。督邮张俭因举奏览贪侈奢纵，又豫作寿冢，石椁双阙，高庑百尺，破人居室，发掘坟墓。”宦官侯览利用手中权势，倾普通百姓私建邸宅，他为了给母亲建寿冢，甚至还肆无忌惮地发掘坟墓，被督邮张俭劾奏。在《三国志》中记载：“初平元年(190)二月，(董卓)乃徙天子都长安。焚烧洛阳宫室，悉发掘陵墓，取宝物。”董卓进入洛阳后，发掘坟墓以取宝物。
《晋书》有一则死而复生的“发冢”故事：“(魏)明帝太和三年(229)，曹休部曲丘奚农女死复生。时又有开周世冢，得殉葬女子，数日而有气，数月而能言，郭太后爱养之。又，太原人发冢破棺，棺中有一生妇人，问其本事，不知也，视其墓木，可三十岁。”《宋书》关于“发冢”的记载也非常生动：“晋惠帝世，杜锡家葬，而婢误不得出。后十余年，开冢祔葬，而婢尚生。其始如瞑，有顷渐觉。问之，自谓当一再宿耳。初婢之埋，年十五六，及开冢更生，犹十五六也。嫁之有子。”此处关于“发冢”的记载有着强烈的传奇色彩。
《陈书》也出现“椎埋发掘，毒流泉壤，睚眦僵尸，罔顾彝宪”的“发冢”现象，即发生“出卖居民，盗掘坟墓，流毒深入泉水土壤，亵渎僵尸，完全不顾王法”的混乱现象。《魏书》中刘曜向西与张骏相勾结，南边臣服于仇池，穷兵黩武，再也没有安宁之时。又征发六百万人力，营造他父亲及妻子的两座坟冢，下面通三泉，上面高达百尺，砌垒石基，周长二里，“发掘古冢以千百数”。《周书》里的博陵郡公贺兰祥“见有发掘古冢，暴露骸骨者”，于是命令当地官员收殓尸骨重新埋葬，结果当天就下了及时雨。这一年大丰收。“州境先多古墓，其俗好行发掘，至是遂息。”《南史》有太守玄象“发冢”的记载：“玄谟从弟玄象，位下邳太守。好发冢，地无完椁。”
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