格比尔达斯是印度中古印地语民间诗人，约生活在十四世纪末至十六世纪初之间。他是印度教改革的虔诚运动中出现的宗教改革家之一。出生于社会地位比较低的织布工人家庭，自己也曾经是织布工人。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!
格比尔达斯没有受过教育，他的诗都是他口头创作的格言，由他的追随者记录下来。他的诗现被编成“见证者”、“短歌”和“对句和四行诗”三大部分。
人物简介
印度中古印地语民间诗人。生卒年月不详,有人认为他生卒年代是1398至1518年，也有人认为是1398至1494年，但都一致肯定他生活在14世纪末至16世纪初之间的某一段时期内。他出生于织布工人家庭，这一职业阶层原属印度教的低等种姓，但在他出生前就脱离了印度教而加入了伊斯兰教。
格比尔达斯有妻小，不是出家人，但他的追随者在他死后却奉他为一个教派的始祖。这一教派在下层人民中曾有较大的影响。他的诗全是他的追随者记录下来的，大多是四行一首的格言诗，分成“见证者”、“短歌”和“对句和四行短诗”三大部分。现在整理刊行的各种本子互有差异。
宗教信仰
按照传统的说法，格比尔达斯属于虔诚派诗人，实际上他的宗教信仰与其他虔诚派诗人有很大的不同。他一般地肯定有一种宇宙精神或神明的存在，并主张通过理智或理性来求得和神明的统一。他倡导神明存在于万物之中的泛神论，否定种姓制度，进而否定传统的宗教。
他认为大神“不可信”，是由“幻想”产生出来的;印度教和伊斯兰教的所谓经典只能给人以“空想”和“欺骗”,听婆罗门宣传宗教等于是上了“贼船”。他并把印度教的大神、婆罗门和伊斯兰教的教士与“驴”、“狗”和“公鸡”作对比。
他敢于这样亵渎宗教的最高神灵和经典,不是出自对立的教派立场,而是基于对当时两种主要的宗教印度教和伊斯兰教的认识，因此他的诗激怒了印度教和伊斯兰教上层，遭到他们的反对。
另外，他又否定种姓制度，他用通俗的比喻说明每一个人成形和出生的过程都一样，没有任何人生来就比其他人高贵。这些诗包含了某些朴素的唯物主义观点和平等大同的理想。
另有一些诗包含有某种辩证观点，否定印度教的轮回转世的思想，肯定新陈代谢和发展变化的规律。格比尔达斯对一整套宗教迷信的仪式和活动,更是深恶痛绝,不管是印度教的也好，伊斯兰教的也好，他都用讽刺的口吻加以嘲笑。
他认为祷告、礼拜、念经、斋戒、沐浴、剃头、许愿、朝圣都是无用的和不可信的，从事这种表面的活动，只能贻笑大方。诗人还重视教育的作用，有些诗认为良师可以洗净弟子的“世世代代的泥垢”，即使有“千万个太阳”，如没有良师，依旧是“一片黑暗”。
格言诗
此外诗人还有一些典型的格言诗，这些诗有的总结了社会经验,有的表明了日常生活中的真理;有的告诫人们要明辨是非，不要上当受骗;还有的诗劝人行善或者鼓励人们向上的意志,象“谁入水深处,谁能得珍珠”，要是“胆小怕下河”，那只有“空手岸边坐”了。
不过,诗人也有一些诗表明了他的唯心主义哲学思想的一面，他认为神明存在于万物之中，正如香味存在于花中，油存在于油菜籽中，火存在于石头中一样。这包含了一种朴素的平等大同的思想，有利于人民群众解放思想。
他有的诗流露出歧视妇女的观点;有的诗反映出悲观情绪,认为人终有一死，无法避免，不如修身养性，劝人过一种清教徒式的生活，因而他还被称为修士诗人。
格比尔达斯的诗通俗易懂,明白如画,比喻贴切，运用民间的口语生动自然，有一种朴素和自然的美，因而在民间流传较广。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
