《韩非子》与秦制是什么关系?为何说是秦速亡的主要原因?

  《韩非子》经由秦制架构中国传统政治的同时,秦制也成为抨击《韩非子》的重要口实。从公开的意识形态和思想话语层面看,《韩非子》却是遭遇最多遮蔽、非议和抨击的理论学说。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍,一起来看看吧!

  其显荣与藏否,也皆因秦制而起。《韩非子》为秦制提供理论源头和精神基因的同时,也为自己种下了悲剧命运。秦一统天下,得益于《韩非子》政治学说的运用。但统一之后,这种专靠严刑峻法的暴力政策就不合时宜了。

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  深受战争创伤的人民希望安居乐业、休养生息,而秦不仅没有采取怀柔政策以安定人心,反而专任诈力以敲骨吸髓。对此后人将秦的结局归结为以《韩非子》为代表的法家思想的弊端。

  伴随着秦二世而亡,《韩非子》所主张的法家思想也被唾而弃之,甚至愤而摧之。重刑、尚力,作为《韩非子》的重要主张,被认为是秦之所以速亡的主要原因。

  《淮南子》批评《韩非子》重法弃义,本末倒置,不可为常法;王充指出《韩非子》专任暴力,有无德之患;苏轼则指斥为“天下之乱所由出”的异端。政治话语领域,《韩非子》和法家也遭到了彻底的反思和清扫。

  汉初反思秦所以速亡的教训,一改严刑峻法的法术之治,奉行黄老无为之治,与民休息,同时在政治上推崇儒家礼治。此后,《韩非子》和法家再未如秦一样登上官方意识形态的圣坛。

  官方话语中的堙而不显,却掩不住治国实践中对法家原则的奉行。在“汉承秦制”的制度设计层面和实际的政治操作层面,《韩非子》的君主独断原则和法术势合一的政治操作,非但没有被剔除,实际上是在“独尊儒术”的旗帜下被无限放大。

  虽然汉武帝采用了董仲舒的意见“罢黜百家,独尊儒术”,但不代表他本质信仰儒家。臣子汲黯就指出他“陛下内多欲而而外施仁义,奈何欲效唐虞之治乎!”武帝对此默然,虽怒却无法反驳,因其施政实质就是外儒内法。

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  在两千年儒学独尊的意识形态下,反儒尊法的《韩非子》备受抨击、令人侧目,但同时,《韩非子》以其广阔的历史视野、深刻的洞察力和冷峻的政治主张,在中国思想史中也显得那么独树一帜、令人瞩目。

  一部《韩非子》,总结了战国以来的治术与权谋,奠定了中国政治文化的基石,开了中央集权政治的大幕,架构了中国社会和中国人数千年隐而不显的思想基因和行为逻辑,在中国政治、思想、文化和中国人的精神世界中产生了深刻的影响,流风所被,化及千年,甚至衣被东亚、流播海外。

  秦制之确立推动《韩非子》走向政治的巅峰,秦制之失败也为《韩非子》招来了最多的指责和抨击。荣耀经此而起,讥谗也由此而来,《韩非子》在中国历史中的命运就这样休戚与共地与秦制纠缠在一起,不可分离、不得解脱。

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