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“鬼谷子”神秘而又变幻莫测。在明清的小说中,鬼谷子被塑造说成了神仙一般的人物。实际上历史上的鬼谷子同孟子、荀子一样,是一位学者,他聚众讲学、著书立说,并留下了一部《鬼谷子》传世。
鬼谷子的真实姓名
“鬼谷子”的称呼最早见于西汉晚期刘向编辑整理的《说苑》,至于《史记》、《论衡》等书则称其为“鬼谷先生”。这两个称呼原本没什么问题,但是唐宋之后,一些人觉得“鬼谷”不像是姓氏,于是开始编造鬼谷子的“真实姓名”。如五代时期杜光庭《仙传拾遗》说“鬼谷先生,晋平公时人,隐居鬼谷,因为其号。先生姓王,名誗(读chán),亦居清溪山中”。元杂剧《庞涓夜走马陵道》说鬼谷子“姓王名蟾,道号鬼谷先生”。这一名号后来又讹写作王禅、王诩、王栩,小说和评书中更是尊称鬼谷子为“王禅老祖”。
实际上,“鬼谷”应该是复姓。上古时期姓和氏是分开的,到战国时期姓、氏逐渐合而为一。古姓只有姬、姜、姒、嬴等三十个左右,而衍生出来的氏则成百上千。“氏”可以用来区别不同的宗族支脉,“命氏”的方法有很多:司空、司马、太史等氏是根据官名;巫、祝、陶等氏是根据职业;向、施、皇甫等氏是根据这一支脉祖先的名字;还有很多氏则是根据贵族封地或居住地的名称,如晋国大夫原黯受封于荀(今山西省临猗县境内),其后代便以荀为氏,晋国大夫士会受封于范(今河南范县境内),其后代便以范为氏。鬼谷子的祖先应该就是受封或居住在鬼谷,所以就以鬼谷为氏。
由于先秦时代的一些姓氏在后代看来颇为古怪,如公羊、谷梁、左丘等,再加上这些姓氏的人极少见诸史籍记载,所以就有人怀疑这些姓氏是否真的存在过。宋代朱熹等人就认为《春秋公羊传》的作者公羊高和《春秋谷梁传》的作者谷梁赤并不存在,两部作品都是汉代儒生所写。万见春则推测公羊、谷梁和“姜”字同一韵脚,所以这两部书可能是某位姜姓儒生的作品。罗璧甚至说,公羊、谷梁两姓,“考之前史及后世,更不见再有此姓”。这些宋人的说法当然并不可靠,中国现今仍在使用的58个复姓中就包含公羊、谷梁、左丘。“鬼谷”作为一个复姓消失较早,加上后人又觉得这两字古怪,所以难免会产生误解。
至于鬼谷子的名字,则早已失传。先秦诸子中,如文子、楚子、丁子、子华子等仅存姓氏而名字失传者甚多。这似乎也说明,鬼谷子的影响力与墨翟、孟轲、韩非等人比起来要逊色很多,以致在其他诸子的作品中竟未提及他的名字。
鬼谷子在何地授学?
许多人误认为鬼谷子是隐士,所以想当然地推测鬼谷子应该在一个叫做鬼谷的地方授学,于是“上穷碧落下黄泉”地考证鬼谷到底在何地。
两种影响较大的说法是颍川阳城(今河南登封东南告成镇)和扶风池阳(今陕西泾阳县西北)。唐代司马贞《史记索隐》说:“扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟,盖是其人所居,因为号。”也就是说司马贞猜测这两处可能是鬼谷子的隐居地。南北朝时代的徐广说:“颍川阳城有鬼谷,盖是其人所居,因为号。”从“盖”字可知,徐广也只是推测。但是到了后代,很多人就将徐广的推测变为确指了,如唐代杜佑《通典》记载告成县(武则天改阳城为告成)时就说:“鬼谷,即鬼谷先生所居,在今县北。”
此外,还有很多地方也出现了鬼谷子“遗迹”。《史记·甘茂列传》说甘茂“自殽塞及至鬼谷,其地形险易皆明知之”,于是陕西各地出现了很多关于鬼谷子的记载,从三原县的清水谷到眉县的太白山,都有鬼谷子故居,甚至在汉中褒城县还出现了鬼谷子墓。魏晋时期的皇甫谧说鬼谷子是楚人,于是两湖地区出现了大量鬼谷子隐居处。晋代的郭璞《游仙诗》说鬼谷子隐居在“青溪”,于是浙江宁波、江西上饶也出现了鬼谷子“遗迹”。类似情况还有很多,名人效应可见一斑。
其实,在《史记·苏秦列传》里明确写着:“(苏秦)东事师于齐,而习之于鬼谷先生。”也就是说鬼谷子是在齐国授学,而并非隐居在鬼谷。鬼谷只是鬼谷子远祖的居住地或封地,世事变迁,鬼谷家族可能早已徙居别处。
至于鬼谷子在齐国授学的地点,极有可能是稷下学宫。稷下学宫始建于田齐桓公时代(前374-前356),位于齐都临淄(今山东省淄博市)稷门附近,是诸子讲学论道的学术中心。《鬼谷子》一书主要讲怎么和人打交道,所以鬼谷子不太可能闭门造车,多与同时代精英互相交流、沟通,对于写作此书是大有裨益的。《鬼谷子·权篇》在谈到如何游说不同类型的人时说:“与智者言,依于博;与拙者言,依于辩;与辩者言,依于要;与贵者言,依于势;与富者言,依于高;与贫者言,依于利;与贱者言,依于谦;与勇者言,依于敢;与过者言,依于锐。”显然,只有与这些不同类型的人都打过交道,才能总结出如此精辟的理论。稷下学宫作为人才荟萃之地,自然是鬼谷子理想的选择。
再有,一般认为《管子》成书于稷下诸子之手,而《鬼谷子·符言篇》和《管子·九守篇》的内容几乎相同,或许就是身在稷下的鬼谷子或其门人也参与了《管子》的编撰。
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