人的一生，包括了吃喝拉撒睡。接下来听听趣历史小编讲一讲他的一些故事。
对于生于礼仪之邦，长于仪礼制度之下的中国古人而言，既然如厕这个问题避无可避，那么就干脆更讲究些。有趣的是，就连在形势危急的战场，古人于如厕这件事上也丢不下“讲究”二字。
一、出人意料的历代“厕所”
你印象中的传统厕所是怎样的呢?你所知道的古代厕所又有哪些名字呢?常见的答案自然是“厕”、“茅房”。可中华文化发展了数千年，作为生活之必需的厕所就只有这么些名称吗?
自然不是。厕所在早期被称作“圂”(同“溷”)。“圂”中为“豕”(即猪)，故而不难见出早期的厕所和豢养猪的猪圈有很大联系。事实上古代民间厕所时常依附猪圈而生，是猪圈边的一个“小部件”。
同时，“溷”在古代还有“肮脏、污浊”之意。古人自然是不喜欢污浊的，所以他们也用“溷”的反义词“清”去指代厕所。而由于在古文字中“清”与“圊”是古今字的关系，所以在民间人们更多用“圊”指代厕所。古时寺庙中偶有被称为“圊头”的和尚，那就是在说这和尚是专门负责打扫寺内厕所的。
古人还曾将厕所成为“匽”(同“偃”)或“庰”(同“屏”)。这两个名字对应的其实都是古代厕所的另一个特征——往往建在较为荫蔽的地方。而我们最熟悉的称呼“厕”，已知最早出现在《说文解字》中——“厕，清也”。至于“茅房”、“茅司”、“便处”等名称大多出现于近代，与“圂”、“厕”等相比是十分年轻的称呼。
此外，在一些风雅清净的场所，诸如禅院之内，厕所的名称往往也会雅化。比如佛寺内，向东的厕所称为“东司”，向西的称为“西净”，向南的称为“登司 ”，向北的称为“雪隐”。李唐前，民间还有称便器为“虎子”者。但由于唐高祖李渊的祖父名为李虎，故而唐宋又称便器为“马子”。
从形制来看，厕所早在原始社会时期就形成了基本形制。在半坡遗址中，研究者们发现了我国已知的最早的厕所。虽然它看起来不过是一个个土坑，但后来的厕所亦多有这样用以收集粪便的池子。所以将半坡遗址的厕所视作我国古代厕所的雏形并不过分。
在周代，宫廷之中还出现了一种露天的冲水式厕所“井匽”。“井”是运送粪便的管道，而“匽”是收集粪便的粪池。同时，随着黄河流域的养猪规模迅速扩大，与猪圈密切相关的“圂”也初见形制。
直到西汉早期，常见的厕所都与周代的厕所没有太大差别。但随着人们观念的发展和生产力的进步，西汉晚期厕所中开始出现扶手、脚踏等新设施，厕坑的结构也衍生出其他样式。至东汉，天窗、排气孔和男女分厕也相继亮相。
此后古代厕所的形制基本固定，整体上没有发生大的变化。但从唐宋起便器也开始流行，甚至还催生了以清扫便器为生的“倾脚头”，以及繁盛的便器产销行业。明清时便器虽在造型上与前代的“马子”大不相同，但名称中仍保留“马”，直到近代“马桶”从西方传入。
二、“军用厕所”的出现与典型
了解了古代的宫廷厕所和民间厕所，我们再来说说古代“平凡”又“不普通”的军用厕所。囿于史料的有限，今日我们无法得知东汉末年之前的军用厕所是何种模样。但在《三国志》中，陈寿为我们记下了蜀汉军队军用厕所的身影：“所至营垒、井灶、圊溷、藩篱、障塞皆应绳墨”。
陈寿口中蜀汉修建厕所所依照的“绳墨”又是怎样的准则呢?这准则主要是两条：荫蔽、远水。军用厕所的“荫蔽”可不是“庰”、“匽”所指代的荫蔽，而是指不得暴露驻军的位置和兵力。远水则是说在驻军靠近水源地的基础上，尽可能地让厕所远离水源，以免污染用水。
此后军用厕所多遵循蜀汉军队的先例。直到明代后期，民族英雄戚继光才又提出了几条更加细致的新要求：其一，厕所不仅要远离水源，还要远离粮仓;其二，在临时驻地的厕所只能在天亮之前使用。天亮时临时厕所需要完成掩埋;其三，厕所中有人时，门口要挂上属于各自军营的腰牌，以示正有人在使用厕所。
三、讲究的如厕文化
其实在古代，不仅军用厕所有明确的建设和使用规范，民间的厕所也有许多规范。古代的厕所也会因为使用者的社会地位而被分为“三六九等”。在西汉梁孝王的墓内有一处厕所，其扶手、脚踏等都有细致打磨，厕所内壁和屋顶亦涂抹了朱砂。这种装饰显然不可能出现在当时民间的普通人家。
同时，古人认为便溺区域的选择也要遵循礼制。《左传》记载，曾有人用在朝堂上小便的方式来反抗当权者的无所作为。西汉辞赋家东方朔也曾因为醉酒随处小便而被贬为庶人。这便是所谓的“古不厕遗应有罚”。
汉代以降，民间还常有人在厕所施行巫术以辟邪。故而民间逐渐形成了“厕神”这一形象。李唐时厕神甚至还被具象化为真实存在过的“姓何名媚，字丽卿”，于正月十五被正妻在厕所杀害的妾室“紫姑”,并被广泛祭拜。
虽然“如厕”在今天依然是个“有味道”的话题，但古代的如厕文化也着实有趣。即便本质只是解决生理需求的一方小小天地，古人也融入了礼制、风水等传统元素，发展出了独具特色的如厕文化。这其中，或许也有我们今日开展“厕所革命”可以借鉴之处。
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