柳宗元，字子厚，唐朝时期文学家、思想家，河东人，世称“柳河东”、“河东先生”，唐宋八大家之一，他在文方面的成就大于诗。下面跟趣历史小编一起了解一下柳宗元所作的《与浩初上人同看山寄京华亲故》吧。

　　唐宪宗元和十年(公元815年)正月，对于贬谪永州已经十年之久的柳宗元而言，似乎命运有了朝向好的方向的一个转机。朝廷仿佛从昏睡之中苏醒过来，突然之间想起了那些待罪之身，于是便下旨召令柳宗元和同时被贬谪的刘禹锡等人返还京城。

　　虽然消息来得有些迟到，但对于时刻盼望能够再次得到朝廷重用的柳宗元而言，不啻是一个天大的机会。他好像看到了幸福的大门，正在面朝他缓缓地打开，固然有些迟缓，但是却那么坚定。怀着此种难以言说而又无比激动的心情，柳宗元开心地写道：“投荒垂一纪，新诏下荆扉。疑比庄周梦，情如苏武归。”(《朗州窦常员外寄刘二十八诗，见促行骑走笔酬赠》)诗题蛮长，似乎如他当时的心情，喜悦万分。

　　或许等待的时间太长久了，当真实的消息传来的时候，柳宗元整个人都陷入一种懵懵懂懂的状态，一会儿怀疑是像做着化身蝴蝶梦幻般的庄周，忧心忡忡又恍恍惚惚，一会儿又吐露自己的情怀像将要回归的苏武那样，无法平静又忐忑不安。他实在是担心够了，怕这一切都不是真实的，是幻梦般的泡沫。

　　他的担忧是现实的，也是揪心的。据史载：

　　“王叔文之党坐谪官者，凡十年不量移。执政有怜其才，欲渐进之者，悉召至京师。谏官争言其不可，上与武元衡亦恶之。三月乙酉，皆以为远州刺史，官虽进而地益远。永州司马柳宗元为柳州刺史，朗州司马刘禹锡为播州刺史”(《资治通鉴》卷二三九)。

　　真正是好一个“官虽进而地益远”，其中之恶毒，何其深矣!我们查阅资料便会发现，“柳在唐时，为极边”，“山川盘郁，气聚不易疏泄，故多岚雾作瘴，人感之多病胪胀”，“不帷烟雾蒸郁，亦多毒蛇猛兽”(《柳州府志》卷二八)。和曾经贬谪之地永州相比较，柳州的环境在当时的情况之下，要显得更为恶劣万分。

　　柳宗元此时的心情就好比爬山车，忽上忽下，饱受打击与摧残。然而，官命在身，身不由己。是年三月，不管如何心有不甘，他仍只好和改贬谪至为连州刺史的刘禹锡再次上路。这对“难兄难弟”“二十年来万事同”，相同的命运让他们相互以诗歌唱和取暖，散发着高贵的情谊之光辉。

　　无论两个好友多么难舍难分，相伴至衡阳，就是他们最后的相处时光。临别之际，柳宗元喟然长叹：“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行”(《衡阳与梦得分路赠别》)。如今读来，其中积攒的辛酸悲苦意味，仍是令人为之叹息。

　　这个时候的柳宗元和刘禹锡，根本没有意识到，等待着他们的是一次更为惨烈的生命沉沦。对于柳宗元来说，从此故园永远成故，终其余生都再无机会生归故里;而此时的刘禹锡，也从来没有预料到，此段时光便是他和好友最后的亲密。

　　柳宗元在踏上贬谪柳州路程之时，曾经写道：“好在湘江水，今朝又上来。不知从此去，更遣几时回?”(《再上湘江》)却未料想，可能诗为心之血，真正是一语成谶。

　　经过三个多月的长途跋涉，柳宗元于六月二十七日到达柳州。仅仅半年时间，他便从穷乡僻壤的永州贬迁来到更为荒凉野蛮的柳州，可以说是宦海沉浮，令人患得患失，深觉一切光环终究不过是烟花美梦。初至柳州，本就在永州疾病缠身，饱受摧残的柳宗元，很不幸地长了一个毒疔疮，差点因此丢掉性命，幸好挽救及时，方才捡回来一条小命。但拖着这般腐朽身躯，免疫力争取下降，如何能够抵挡瘴地病菌，刚刚医治好没有多久，便十分不幸地感染霍乱。如此重重折磨，令四十来岁的柳宗元身体衰弱，满头白发，看上去就像六七十岁的老人。

　　柳宗元的心是孤寂的。原以为到了柳州，可以与远迁的友朋书信往来，慰藉愁肠。孰料山高路险，音讯阻塞，大家从此只能天各一方，独自安好。理想丰满，现实骨感;理想美好，现实残酷。接受了现实调教的柳宗元，相较于在永州时候的心怀希望，逐渐消除了初遭贬谪时的愤懑，而是增多几分磨砺之后的苍凉。

　　身处异地，承受凄凉，不仅是身体上的磨折，更多是心理上的失落。山水殊异，瘴气弥漫，毒蛇遍野，自然环境如此恶劣;服饰相差，言语不通，民风鄙陋，盗匪横掠，社会环境如此混乱。每天置身于这般一个文化差别显著的境地，令柳宗元锥心刺骨般地难受，他无时无刻不在怀念故乡，可惜“如何望乡处，西北是融州”，唯有借诗才可抒发缓解眺望之愁苦。

　　元和十二年(817年)秋，龙安海禅师的弟子浩初上人，从临贺过访柳州会见柳宗元。此时，已经距离再贬又已两年之久，柳宗元陪同浩初登临柳州城外之高山，攀峰远望，内心涌现无限思乡之情，起伏不定，惹人惆怅。

　　《与浩初上人同看山寄京华亲故》

　　[唐]柳宗元

　　海畔尖山似剑铓，

　　秋来处处割愁肠。

　　若为化得身千亿，

　　散向峰头望故乡。

　　此首七绝，诗题说明为“看山”，原本陪同友人前往登山临水，心情应当是无比愉悦，然而柳宗元面对故里来客，此时内心却分外渴望回到京华和见到亲朋故友，所以此“山”便绝非一般之山，已经瞬间化身为另类之物质，在其上寄寓着诗人诸多情感。

　　首句“海畔尖山似剑铓”，写登临之所见，群峰林立，陡壁如削，恰似无数柄尖利的剑铓，高耸在海畔，任凭风吹雨打，绝不动摇。苏轼对此曾评说：“仆自东武适文登，并海行数日。道旁诸峰，真如剑铓。诵柳子厚诗，知海山多尔也”(《东坡题跋·书柳子厚诗》)。可算是知己之言，同道之语，盖因东坡亦曾多遭贬谪的缘故，自然感同身受。当然，东坡是心胸开朗的，他妙手化用韩愈诗句“水作青罗带，山为碧玉簪”和此句而成：“系懑岂无罗带水，割愁还有剑鋩山。”并且还高兴对人道“此可编入诗话也!”其人性情，令人羡煞。

　　次句“秋来处处割愁肠”，极言秋季到来，草木变衰而摇落，自然万物荒凉而凄清，于此时登山临水，难免触目伤怀，使人百端交感。上句已经描写山像剑铓，此处自然引入怀中，方得有剜割零落之人心肠的极大悲壮。一个“处处”，似诧责苍天何地能有安心之所;一个“割”字，则百般揪心，深入骨肉，痛责心扉，寓情入景，颇为贴切。此处之“秋”，既是指自然之季节变幻，又未尝不是指明诗人所处之朝堂风云莫测。也正因为如此，只有结合自然与人事这两方面的事件，方能更好地理解为何有“处处”之“割愁肠”的伤心举动。说到底，诗人终究还是难以放下，与朝堂有关的那些破烂事情。所谓的看淡，也仅是深藏心底罢了，只要有个机会难免就要往上涌现，徒令人伤悲。

　　最后两句，“若为化得身千亿，散向峰头望故乡”，现实冷酷，愿望渺茫，戴罪之身，贬谪之地，对于故乡当然只能做一个“望”字作结。望而不可得，此种痛苦之愤懑，导致诗人必须找到一个很好地解决方法。前面对于“海畔”，有人理解为佛门之“苦海”，此种说法也许其中自有道理。柳宗元数遭贬谪，最终身陷柳州之贫困地，盼归不能，欲回不得，难道不正是一个深深之“苦海”?柳宗元曾与人道：“吾自幼好佛，求其道积三十年”(《送巽上人赵中丞叔父召序》)，因此在这“愁苦弥漫甚至深重”的诗作之中，比作为人世之“苦海”也是大有可能的。

　　万般无奈的情况之下，为了排遣内心之焦灼，眼看身边佛家弟子浩初，脑海突然浮现多年琢磨之佛教哲理，豁然开朗，身体为之放松，心灵为之解脱。佛经典故，相传释迦牟尼为超度众生，曾化身千百亿，各地释法。化身千百亿便成为佛教常用词语，如《三教平心论》：“一佛出现，则百亿世界中有百亿身同时出现……是之谓千百亿化身也。”诗人为了还一腔思乡情愫，竟要学佛祖拥有千百亿化身，把他们放置到每一座可以看见的山峰上，全部朝着故乡方位遥望，这般执著与眷恋，真是锥心泣血，身心俱哀。

　　综观本诗，诗人用词镌刻，想象瑰奇，凭借独特构思，牵引浓郁情感，托景抒怀，叙无法抑制之思乡愿望，沉着痛快，淋漓尽致;熔情入景，状迁客难言之愤懑衷情，沉郁凝聚，百转千回。诗作自问世千百余载以来，至今品读，仍是芬芳馥郁，给人留下不可磨灭之印象，抚案沉思，心绪良久难平。

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