古代将军在铠甲外面再披一层战袍是为了什么?趣历史小编为大家带来相关内容，感兴趣的小伙伴快来看看吧!

　　1.将军的披风是什么样

　　一般情况下，披风是一种衣服的形制，为披用的外衣，大多直领对襟，颈部系带，有二长袖，两腋下开衩(清代《舜水朱氏谈绮》三卷中描述的披风为对襟直领，制衿，左右开。

　　这种披风在一些电视剧中，通常是为了遮寒保暖所用，所以这种披风一般比较厚，但是小编说的披风是指将军带兵打仗之时所披的披风，这种披风一般很薄，当将军骑在战马之上时，会随风飘起。

　　而且这种披风根本岂不到抵御寒风的作用，况且代兵打仗的将军根本不可能把披风当做御寒使用，而小编认为披风的作用分为以下几点。

　　第一，将军们的披风最重要的作用自然是让己方军队辩清统帅的的位置，若是打了败仗，可以更好的保护主帅撤退，当然穿着披风的主帅在撤退之时也有坏处，例如三国时期的曹操曾在潼关与马超一战，但是却惨败后被马超追杀，为了不让马超等人认出来也是拼了老命，割须弃袍才从鬼门关走过。

　　第二，鼓舞士气，统一指挥，明确作战方向。将军身战争的指挥者，自然是起到带头作用，一个军队如果没有了指挥者，那就是一盘散沙毫无战斗力，如春秋末年的孙武，秦国的白起，楚汉时期的韩信等名将，一旦指挥明确，不光能突显出将军们领兵打仗的实力，更能突显出军队的行军作战能力和凝聚力，而这样的军队一旦形成必然是势不可挡。

　　第三，身份与地位的象征。在兵营之中，有身份有地位的将军往往都会带着披风，因为这是将军应有的荣誉和声望，同样也是手下对将军们能力的认可，这些声望和发自内心的认可都是将军们在战场上无数次的战斗，无数次的流血，拿命拼杀出来的。

　　第四，受伤时可以及时包扎。无情而又残酷的战争，难免会有伤亡，将军们若是受伤也可以及时撕下披风来包扎，防止糜烂的伤口进一步恶化，

　　第五，帅气。表面看上去帅吗?确实帅，如三国时期的常山赵子龙带着刘备的儿子阿斗，一杆长枪一身白袍七进七出，杀的曹军落花流水，然后赵云穿着披风冲出曹操的包围，是不是感觉帅炸了。

　　所以呢，将军们的披风在军队中的意义还是很特殊的，不光可以指挥军队，保护自己还可以包扎伤口，同样也是身份地位的象征。这是小编对于披风的看法，若是你有其他看法也可以评论一下。

　　2.为什么在铠甲外面穿战袍

　　武将于铠甲外穿着的战袍，因形制不同分为斗篷、披风、大氅等，早期主要用于御寒、防雨雪、防尘、防风等，后也成为一种重要的装饰品，做工越精细、形制越精美代表身份越高。

　　古代武将实际上在作战时，很少穿戴斗篷、披风、大氅等，但在行军途中却往往穿戴，原因便是古代行军风餐露宿，而这些袍服无疑是行军途中御寒、防雨雪、防尘、防风的上佳之选，即使要露宿，斗篷一裹便是被褥。而且，古代武将穿戴的盔甲一般都比较厚重，穿上之后外面便只能套上斗篷、披风、大氅一类的宽大袍服，因而武将大多配备。不过，一般也只有高级将领才享有这种待遇，普通士兵却是无福享受的。

　　而随着时间的发展，这种袍服除了其实用价值之外，也逐渐成为了一种极为重要的装饰品，不仅是一种身份的象征，做工越精细、形制越精美便代表身份越高。同时，战袍也可以彰显将领和军队的英武之气，并降低肃杀之感，通常在军队接受检阅时使用。

　　如此一来，我们再来说说为何在画像中，有的将领在铠甲之外会出现战袍：

　　1、创作需要。画像也算是一种艺术作品，正所谓来源于生活，高于生活，于铠甲之外再画战袍，无疑可以增加一些英武之气。同时，古代铠甲色彩大多较为单一，画上战袍估计也是考虑到了色彩搭配的问题，不至于画像看起来过于死板。

　　2、彰显身份。正如前文所说，战袍往往也作为一种身份的象征，名将与普通武将自然要有所区分，名流千古的名将和普通名将之间自然也要有所区分，于甲胄之外画上精美的战袍，也是用来区分将领身份的一种手段。

　　3、客观表现。如果是写实类的画像，那么就更好理解了。武将要留画像给后人，自然是要将自己最好的一面留给大家，因此在穿着上显得隆重正式一些便也无可厚非，战袍作为身份的象征自然便少不了了，想必这也是很多武将画像身着官服而不着甲胄的一个主要原因。

　　4、重文轻武。正所谓上马打天下，下马治天下，历代王朝除了开国早期武将地位较高(除乱世)，普遍存在重文轻武的情况。因此，甲胄之外穿战袍，也可以彰显一些儒将风范，减少一些武将的肃杀之气。这同样也是很多武将画像身着官服而不着甲胄的一个主要原因。

　　综上所述，武将画像之所以会在甲胄之外再穿战袍，主要还是由于画像本身的需要罢了。

　　3.历史上的披风

　　披风，穿在身上的对襟大袖的外衣。与斗篷不同，斗篷常穿于室外，披风室内外均可穿。披风盛行于明清时期，从许多画像以及笔记资料上看，披风是明代比较流行的一种服饰，在明末的《云间据目抄》里面就提到了“披风便服”，满朝入关之后，由于“男从女不从”，所以披风仍然流行了一段时间。

　　在《红楼梦》中也反复出现披风这种衣物，值得注意的是，红楼梦中既有披风又有斗篷，说明这二者之间是存在差异的。

　　明代王圻的《三才图会》云：“背子，即今之披风也。”换言之，明清时代的披风，就是宋时的背子。《三才图会》中带有“背子”的插图，展示了一种直领、对襟、两腋下开衩、有二长袖的一种长衫，其形式与清末画家改琦《红楼梦图咏》中王熙凤身上所穿的外衣一样，改琦所绘的王熙凤形象正是《红楼梦·第六回》中见刘姥姥的那次：“那凤姐儿家常带着秋板貂鼠昭君套，围着攒珠勒子，穿着桃红撒花袄，石青刻丝灰鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙，粉光脂艳，端端正正坐在那里，手内拿着小铜火箸儿拨手炉内的灰”。

　　中国明末清初的思想家朱舜水(即朱之瑜，明清之际的学者和教育家)在明亡后客居日本讲学二十二年，成为日本教育史上一位大教育家，被尊为“日本孔子”，桃李满园，学生英才辈出。1682年他八十二岁时在日本逝世，留下大量遗稿。日本宝永五年(公元1708年，清康熙四十七年)，朱舜水的学生安积觉又编辑刊印《舜水朱氏谈绮》三卷。《舜水朱氏谈绮》中描述的披风为对襟直领，制衿，左右开衩。

　　按照《三才图会》与朱舜水的资料，明代的披风其实和宋代的褙子样式是相似的，但是披风跟斗篷则是不一样的，披风是有袖子、直领、两边开叉的。

　　后来，披风还出现了立领对襟的样式，这在一些古代的画像中经常可见，日本人中川忠英编著的《清俗纪闻》中就有立领披风，除了领子的变化，其他部分照旧。

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