《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
《离娄上》共二十八章。第一章，一是仍然强调规矩规范，也就是“遵先王之法”，“行先王之道”;二是应当“事君以义”，以“守义”责难君主才是“恭”和“敬”，而认为君主没能力实行仁义，那是戕害君主。
孟子·离娄章句上·第一节
【原文】
孟子曰：“离娄1之明，公输子2之巧，不以规矩，不能成方圆;师旷3之聪，不以六律4，不能正五音5;尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻6而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章7。’遵先王之法而过者，未之有也。”
“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直1，不可胜用也;既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也;既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽;为政不因先王之道，可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆2也，下无法守也，朝不信道，工不信度3，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。“故曰，城郭不完4，兵甲不多，非国之灾也;田野不辟5，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄6。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非7先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
【译文】
孟子说：“即使有离娄的视力，公输般的手艺，如果不用圆规和曲尺，也不能画好方和圆;即使有师旷的听力，如果不用六律，也不能校正五音;即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯，虽然心地仁慈声名远播，但是老百姓却感受不到他的恩惠，他的治国理政也不能成为后世的楷模，这都是由于不贯彻实行前代圣王之道的缘故。所以说，光有颗善心，不足以治国理政;光有好办法，它自己也不会贯彻实行。〔必须两者都有。〕《诗经》上说：‘不出错，不遗忘，都按既定方针办。’依循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。”
“圣人既已用尽了视力，又用圆规、曲尺、水平仪、绳墨来制造方的、圆的、平的、直的各种器物，各种器
物就用之不尽了;圣人既已用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了;圣人既已用尽了脑力，又实行仁政，那么，仁德便广被天下了。
所以说，就像筑高台一定要依靠山陵，挖深池一定要依赖沼泽那样，治国理政不依靠前代圣王之道，能说是聪明吗?因此，只有仁人应该处于统治地位。不仁的人处于统治地位，就会把他的罪恶扩散给群众。在上的没有道德规范，在下的没有法律制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑法，这样的国家还能勉强存在的，真是太侥幸了。“所以说，城墙不坚固，军备不充足，不是国家的灾难;田野没开辟，经济不富裕，不是国家的祸害;但如果在上的人没有礼义，在下的人没有教育，违法乱纪的百姓都起来了，离国家灭亡的日子也就没几天了。《诗经》上说：‘上天正在动，闭嘴莫起哄!’瞎起哄就是喋喋不休的意思。侍奉君上无忠义之心，举止进退失礼仪之节，一说话便诋毁前代圣人之道，这样便是‘喋喋不休’。所以说，用尧舜之道来要求君主才叫作‘恭’;向君主宣讲仁义，堵塞异端，这才叫‘敬’;如果认为自己的君主不能向善而有所作为，这便是‘贼’。”
【注释】
(1)离娄：《庄子》作“离朱”，相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。
(2)公输子：名般，一作班，鲁国人，因之又叫“鲁班”，著名巧匠。
(3)师旷：晋平公的首席音乐家，盲人。
(4)不以六律：以，用;六律，分别为太簇(còu)、姑洗、蕤(ruí)宾、夷则、无射(yì)、黄钟。相传黄帝时伶伦截竹为筒，以筒之长短分别声音之清浊高下，乐器之音即依此以为准则。
(5)五音：中国音阶之名，即宫、商、角、徵(zhǐ)、羽，分别相当于do、re、mi、sol、la。
(6)闻：声誉。
(7)不愆不忘，率由旧章：见《诗经·大雅·假乐》;愆，音qiān，错误;率，遵循。
(1)以为方员平直：即“以之为方圆平直”，用它们(指上文的规、矩、准、绳)来做方的、圆的、平的、直的各种器物;介词“以”的宾语常不出现;为，做。
(2)揆：音kuí，度，度量，测量。
(3)度：尺度。
(4)完：坚固。
(5)辟：开辟。
(6)天之方蹶，无然泄泄：见《诗经·大雅·板》;蹶，音jué，动;泄泄(yì yì)，《说文解字》作“ ”，都是“多言”的意思。
(7)非：否定。
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