《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。
墨子·11章 尚同(上)
“尚同”即“上同”，也即人们的意见应当统一于上级，并最终统一于天。墨子认为人们的意见如果不统一，就会导致天下混乱。这也是墨子针对当时的实际情况—国家混乱而提出的政治纲领。
墨子把天下混乱残害的根源，归结为：一是由于缺乏共同的认识。二是由于缺乏共同的政治领袖。因为没有符合天意的好的首领，因此主张选择“仁人”“贤者”来担任各级领导，由他们来统治管理国家。但他根据他的“天志”说，推论出国家的最高统治者(天子)的选立是由“上天、鬼神”的意志决定的。这种思想与“尚贤”说在本质上基本一致，都是对当时贵族统治的批判。提倡“尚贤”，追求“尚同”。
“尚同”说的基本思想在于说明贤者所规定的是非标准有真理的价值，而在上的统治者也应当是贤者，所以在上者所规定的是非标准有真理的价值。
【原文】
子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹②众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非③也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力，不能以相劳，腐余财不以相分;隐匿良道不以相教。之乱，若禽兽然。
夫明虖①之所以乱者，生于无政长。是故选之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长②。
明白了天下大乱的原因，是由于没有行政长官，所以人们就选择天下有贤能的人，立他为天子。虽立了天子，但是一个人的力量毕竟有限，于是又选拔天下的贤人，把他们立为三公。天子、三公都已经有了，由于天下实在太大，远方小国的人民的是非利害冲突不是一下子能说清楚的，因而就把天下划分为许多的诸侯国，每个国都立一个国君。诸侯国君已经有了，但是诸侯的力量仍然很有限，所以又选择国内贤德的人，让他们做各级行政长官。
乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之;国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言;去若不善行，学国君之善行。”则国何说以乱哉?察国之所以治者，何也?国君唯能壹同国之义，是以国治也。
国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之;天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言;去若不善行，学天子之善行。”则何说以乱哉?察之所以治者，何也?天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请①以治其民。譬若丝缕之有纪，网罟②之有纲③，所连收之百姓不尚同其上者也。”
【注释】
① 尚同：指人们的意见应该统一于上级，直至天子统一于天。
② 兹：通“滋”。
③ 交相非：互相攻击、非议。
① 虖：通“乎”，于。
② 正长：即“政长”，行政长官。
① 傍荐：广为推举。傍，通“旁”，广;荐，推举，推选。
② 去若不善言：去掉你们不好的言谈。去，去掉，放弃。
① 请：通“诚”。
② 罟：网。
③ 纲：网上的总绳。
【翻译】
墨子说：远古人类刚刚诞生，还没有刑法制度的时候，也没有统一的语言，所以人们说话所表达的意思各不相同。因而同是一句话，一个人有一种意思，两个人就有两种不同的意思，十个人就有十种不同的意思。人越多，各种不同的意思也就越多。每个人都坚持自己的意见是对的而别人的意见是错的，因而相互攻击。所以在家庭内，父子兄弟常因意见不同而相互怨恨，分崩离析，而不能互相和睦共处。天下的百姓，都用水、火、毒药这些东西相互残害，以致有多余力量的人也不互相帮助，有多余财物的人宁愿财物腐烂，也不拿来分给别人;有好的学问见解也隐藏在自己心里，不肯教给别人。天下的混乱，就像飞禽走兽一样乱成堆。
明白了天下大乱的原因，是由于没有行政长官，所以人们就选择天下有贤能的人，立他为天子。虽立了天子，但是一个人的力量毕竟有限，于是又选拔天下的贤人，把他们立为三公。天子、三公都已经有了，由于天下实在太大，远方小国的人民的是非利害冲突不是一下子能说清楚的，因而就把天下划分为许多的诸侯国，每个国都立一个国君。诸侯国君已经有了，但是诸侯的力量仍然很有限，所以又选择国内贤德的人，让他们做各级行政长官。
行政长官既已具备，天子就向天下的百姓发布政令，说道：“你们听到好的、不好的，都要把它报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对;上面认为它是错的，大家都必须认为错。上面有过失，就应该规劝进谏;下面有好的典型，要及时向上推荐。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是上面所赞赏，下面所称誉的。假如听到好的或坏的事情，却不向上面报告;上面认为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错;上面有过失不能规谏，下面有好的典型也不能广泛地向上面推荐;与下面勾结而不与上面一致，这是上面所要惩罚，也是百姓所要非议的。”上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分审慎、可靠。所以里长就是这一里内的仁人。里长对里内百姓发布政令，说道：“听到好的和坏的事情，必须报告给乡长。乡长认为对的，大家都必须认为对;乡长认为错的，大家都必须认为错。去掉你的不好的言辞，学习乡长的文明话语;去掉你们的不良行为，学习乡长的好行为。”那么这个乡里怎么会乱呢?考察这一乡得到治理的原因是什么呢?是由于乡长能够统一全乡的意见，所以乡内就治理好了。
乡长是这一乡的仁人。乡长对乡内的百姓发布政令，说道：“听到好的和坏的事情，必须把它报告给国君。国君认为是对的，大家都必须认为对;国君认为是错的，大家都必须认为错。去掉你的不好的言辞，学习国君的文明话语;去掉你们的不良行为，学习国君的好行为。”那么，还怎么能说国内会混乱呢?考察一国得到治理的原因是什么呢?是因为国君能统一国中的意见，所以国内就治理好了。
国君是这一国的仁人。国君发布政令于国中百姓，说道：“听到好的和坏的事情，必须报告给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对;天子认为是错的，大家都必须认为错。去掉你的不好的言辞，学习天子的文明话语;去掉你们的不良行为，学习天子的好行为。”那么，还怎么能说天下会乱呢?我们考察天下治理得好的原因是什么呢?是因为天子能够统一天下的意见，所以天下就治理好了。
天下的老百姓都知道与天子一致，而不知道与上天一致，那么灾祸还不能彻底除去。现在假如天刮大风下大雨，频频而至，这就是上天惩罚百姓不跟上天统一的原因。所以墨子说：“古时圣王制定五种刑法，确实是用它来治理人民，就好比丝线有总头、渔网有钢绳一样，是用来约束天下百姓不跟他的上级保持一致的人的。”
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