《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面趣历史小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。

　　墨子·16章 兼爱(下)(1)

　　墨子从兼爱的角度阐述了治国之道。他所提出的“兼爱”是“无等差之爱”，比儒家提出的以血缘为准则的“差等之爱”更有号召力，更能取得广大民众的拥护，他认为，一个国家要想繁荣富强，百姓获益，就必须实行“兼相爱，交相利”。他主张像爱自己的亲人一样去爱他家之人，从而营造一种人人相爱、其乐融融的社会环境。

　　墨子以“兼”来代替“别”，“兼”在墨子看来是大公无私、不分彼此的，关心别人就如同关心自己一样的高贵品质，和“兼”相对立的是只顾自己，不为旁人设想的自私自利的恶劣品质，墨子把这种品质叫作“别”，“别”是很坏的，是不道德的。

　　但“兼爱”的实际意义在于维持摇摇欲坠的贵族制度，他企图使统治者与被统治者之间相安无事，和平共处，尽量做到“强不劫弱，众不暴富，诈不谋愚，贵不傲贱”。但墨子的学说只是延缓了旧制度崩溃的作用，企图用阶级调和来缓和当时阶级斗争的紧张局势，也是不现实的。

　　“兼爱”的思想始终贯穿墨子全书，墨子提出的“兼爱”思想，目的是为了给大家创造一个友好的和谐的社会氛围，不是整天钩心斗角，尔虞我诈。整天处在一个恐怖、阴森的环境中，到处提防着别人，害怕一不小心就落入陷阱。这个思想在当今这个物欲横流的社会中值得提倡，但却很困难。

　　【原文】

　　子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴之利，除之害。”然当今之时，天下之害，孰为大?曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖①贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃、毒药、水、火，以交相亏贼，此又天下之害也。姑尝本原若众害之所自生。此胡自生?此自爱人、利人生与?即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与?别与?即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与?是故别非也。

　　子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，其说将必无可焉。”是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也?曰：藉为人之国，若为其国，夫虽②独举其国以攻人之国者哉?为彼者，由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉?为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉?为彼犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与?天下之利与?即必曰天下之利也。

　　姑尝本原若众利之所自生。此胡自生?此自恶人贼人生与?即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人利人生。”分名乎，爱人而利人者，别与?兼与?即必曰：“兼也。”然即之交兼者，果生之大利者与?是故子墨子曰：“兼是也。”且乡①吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也;吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰：别非而兼是者，出乎若方也。

　　今吾将正求与之利而取之①，以兼为正。是以聪耳明目相与②视听乎!是以股肱毕强相为动宰乎③!而④有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利⑤也，不识之士，所以皆闻兼而非者，其故何也?

　　然而天下之士，非兼者之言犹未止也，曰：“即善矣，虽然，岂可用哉?”子墨子曰：“用而不可，虽我亦将非之;且焉有善而不可用者。”姑尝两而进⑥之。谁⑦以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：“吾岂能为吾友之身，若为吾身?为吾友之亲，若为吾亲?”是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身;为其友之亲，若为其亲。然后可以为高士于天下。”是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与?当⑧使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节⑨也，无言而不行也。然即敢问：今有平原广野于此，被甲婴胄，将往战，死生之权，未可识也;又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否，未可识也。然即敢问：不识将恶托家室?奉承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之有是乎?于别之有是乎?我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费⑩也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也?

　　【注释】

　　① 敖：通“傲”。

　　② “虽”为“谁”字之误。

　　① “乡”：即“向”。

　　① 此句疑“正”字当删，“与”为“兴”字之误，兴起。

　　② “与”为“为”字之误。

　　③ “毕强”即“毕劼”，有力的样子。“动宰”为“助宰”。宰，佐治。

　　④ “而”疑为“是以”之误。

　　⑤ 即若其利：则其利若此。

　　⑥ “进”为“尽”之假借字。

　　⑦ “谁”为“设”字之误。

　　⑧ “当”如“尝”，试。

　　⑨ 符节：古时朝廷传达命令或调兵遣将所用的凭证。

　　⑩ “费”通“拂”，违背。

　　【翻译】

　　墨子说道：“仁人所做的事情，务必是在追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而在现在的社会条件下，天下最大的危害是什么呢?回答说：“例如大国攻打小国，大家族扰乱小家族，强大的强夺弱小的，人多的欺凌人少的，狡诈的算计愚蠢的，尊贵的傲视卑贱的，这就是天下的祸害。又如，做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。又如，现在的贱民，手握兵刃、毒药、水、火，用来相互残害，这又是天下的祸害。姑且试着推究这许多祸害产生的原因。这是从哪儿产生的呢?这是从爱人、利人所产生的吗?则必然会说：“不是这样的。”而一定会说：“这是仇恨别人、残害别人的必然结果。”现在让我们分析一下事情的来源：世上憎恶别人和残害别人的人，是兼相爱、还是别相恶呢?则必然会说：“是别相恶。”既然如此，那么这种别相恶，果然是产生天下大害的原因吗?所以别相恶是不对的。

　　墨子说：“如果以为别人不对，那就必须有东西去替代它，如果说别人不对而又没有东西去替代它，就好像用水救水，用火救火，那种理论也将没有什么可取之处。”所以墨子说：“要用兼相爱来代替视人与己不同的别相恶。”既然如此，那么兼相爱可以代替别相恶的原因是什么呢?回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会用自己国家的力量，去攻打别人的国家呢?为别人考虑，就像为自己打算一样。对待别人的都城，像对待自己的都城，谁还会动用自己都城的力量，去攻打别人的都城呢?对待别人就像对待自己一样。对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，去侵扰别人的家族呢?对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、都城不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下的祸乱呢，还是天下的好事呢?一定会说这是天下的好事。

　　姑且试着推究这许多利益所产生的原因。这是哪儿发生的呢?这是从憎恶人残害人产生的吗?则必然会说：“不是这样的。”，必然会说：“是从爱人、利人所产生的。分别研究天下爱人并给人以好处的，是别呢?还是兼呢?则必然会说是兼相爱。既然如此，这个相互有利、彼此相爱，果真是对天下大有好处的吗?所以墨子说：“兼爱的理论确实是对的。”而且从前我曾说过：“仁人所做的事情，必然努力追求兴起天下之利，除去天下之害。现在我推究由兼相爱产生的，都是天下的大利;我推究由别相恶所产生的，都是天下的大害。所以墨子说：别相恶是错误的、兼相爱是对的，就是出于这个道理。

　　现在我将努力兴办对天下有利的事情，以兼相爱来施政。所以大家都耳聪目明，相互帮助看东西听东西，用强劲有力的四肢相互帮助做事情，并且用道义相互勉励和教诲;因此那些年老而没有妻室子女的，也能有所奉养而得以享尽天年;没有父母的幼弱孤童，也能有所依靠而长大其身。现在用兼相爱来治理天下，有这样大的好处，但是令人不解的事，天下的士人听到“兼爱”这件事，都加以反对，这是怎么回事呢?

　　然而天下的士子，否定兼相爱的言论还没有中止，他们说：“即使兼相爱是好事，但是，有哪里可以用呢?”墨子说：“一种理论，经过使用，证明它不行，即使是我也会否定它的;姑且试着让主张‘兼相爱’和主张‘别’的两种人各按自己的主张行事。”假设有两个士子，其中一士主张“别相恶”，另一士主张“兼相爱”。主张“别相恶”的士子说：“我怎么能把我朋友的身体看得如同我自己的身体，把我朋友的双亲看成如同我自己的双亲一样呢?”所以他看到朋友挨饿时，不给他吃，受冻时，不给他穿，生病时，也不照顾他;朋友死了也不给埋葬。主张‘别相恶’的士子是这样说的，也是这样做的。主张‘兼相爱’的士子的说法不是这样，行为也不是这样。他说：“我听说作为天下的高士，必须会把朋友的身体看得如同自己的身体，看待朋友的双亲如同自己的双亲。这以后就可以成为天下的高士。”所以他看到朋友饥饿时，就给他吃，受冻时，就给他穿，有疾病时前去服侍，死亡后给予埋葬。主张兼相爱的士人是这样说的，也是这样做的。这两个士子，他们的言论是相互否定的，行为也是相反的吗?假使这有两个士子，言出必信，行为必果，言行一致，没有一句话是说了不做的。既然如此，那么请问：现在这里有一平原旷野，人们将披甲戴盔前往作战，生死难料;又有国君的大夫出使遥远的巴、越、齐、楚等地，千山万水，能否生还，也不知道;那么不妨多问一句：不知道将怎么保护其家室?奉养父母、照料自己的妻子，究竟是把他们托付给主张兼相爱的人呢?还是托付给主张别相恶的人呢?我认为在这个时候，无论天下多么愚蠢的男女，即使反对兼相爱的人，也必然要托付给主张兼相爱的人。在口头上即使不赞成兼爱的，具体行动却又选择兼爱，这就是言行相违背。我不知道天下的人都听到兼相爱就反对它，这原因又是什么呢?

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