孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也.立身有義矣，而孝為本;喪紀有禮矣，而哀為本;戰陣有列矣，而勇為本;治政有理矣，而農為本;居國有道矣，而嗣為本;生財有時矣，而力為本.置本不固，無務農桑;親戚不悅，無務外交;事不終始，無務多業;記聞而言，無務多說;比近不安，無務求遠.是故反本修邇，君子之道也.」

　　孔子曰：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行.湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡.君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也.故曰：『君失之，臣得之.父失之，子得之.兄失之，弟得之.己失之，友得之.』是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也.」

　　孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養.孔子辭而不受.入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣.」於是遂行.

　　孔子在齊，舍於外館，景公造焉.賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災.」景公覆問災何王之廟也.孔子曰：「此必釐王之廟.」公曰：「何以知之?」孔子曰：「『詩云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德.』禍亦如之.夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然.」公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也?」孔子曰：「蓋以文武故也.若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當殃其廟，以彰其過.」俄頃，左右報曰：「所災者，釐王廟也.」景公驚起，再拜曰：「善哉!聖人之智，過人遠矣.」子貢三年之喪畢，見於孔子.子曰：「與之琴，使之絃，侃侃而樂，作而曰：『先王制禮，弗敢過也.』」子曰：『君子也.』子貢曰：『閔子哀未盡.』夫子曰：『君子也.』子夏哀已盡，又曰：『君子也.』二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之.」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮;子夏哀已盡，能引之及禮.雖均之君子，不亦可乎.」

　　孔子曰：「無體之禮，敬也;無服之喪，哀也;無聲之樂，歡也.不言而信，不動而威，不施而仁.志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之.故志誠感之，通於金石，而況人乎!」

　　孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀.夫子問之曰：「大雀獨不得，何也?」羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得.黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得.」孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福.故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之敗也.」

　　孔子讀易至於損益，喟然而嘆.子夏避席問曰：「夫子何歎焉?」孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也.」子曰：「然則學者不可以益乎?」子曰：「非道益之謂也.道彌益而身彌損.夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉.天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也.故曰：『自賢者，天下之善言不得聞於耳矣.』昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰;夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅.觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也.」子夏曰：「商請志之，而終身奉行焉.」

　　子路問於孔子曰：「請釋古之道，而行由之意可乎?」子曰：「不可.昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿.終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也.蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣.不慎其初，而悔其後，何嗟及矣.今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎?後雖欲悔，難哉.」

　　曾子耘瓜，誤斬其根.曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：「嚮也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎.」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也.孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內.」曾參自以為無罪，使人請於孔子.子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉?汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若?」曾參聞之曰：「參罪大矣.」遂造孔子而謝過.

　　荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人徃觀其為政焉.使者反曰：「視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉.」孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎?」

　　子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若?」子曰：「回之信賢於丘.」曰：「子貢之為人奚若?」子曰：「賜之敏賢於丘.」曰：「子路之為人奚若?」子曰：「由之勇賢於丘.」曰：「子張之為人奚若?」子曰：「師之莊賢於丘.」子夏避席而問曰：「然則四子何為事先生?」子曰：「居，吾語汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也.」

　　孔子遊於泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌.孔子問曰：「先生所以為樂者，何也?」期對曰：「吾樂甚多，而至者三.天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也;男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也;人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也.貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉.」孔子曰：「善哉!能自寬者也.」

　　孔子曰：「回有君子之道四焉，強於行義、弱於受諫、怵於待祿、慎於治身.史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人.」曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也;見人之有善若己有之，是夫子之不爭也;聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也.學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也.」

　　孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損.」曾子曰：「何謂也?」子曰：「商也好與賢己者處，賜也好說不若己者.不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木.故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣.與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣.丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉.」

　　曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭.將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜慾移性，可不慎乎.」孔子聞之曰：「晏子之言，君子哉!依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也?以其輔之者眾.」孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊;以富貴而愛人，何人不親.發言不逆，可謂知言矣;言而眾嚮之，可謂知時矣.是故以富而能富人者，欲貧不可得也.以貴而能貴人者，欲賤不可得也;以達而能達人者，欲窮不可得也.」

　　孔子曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗.是故鞭朴之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也.故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也.夫度量不可明，是中人所由之令.」

　　孔子曰：「巧而好度，必攻;勇而好問，必勝;智而好謀，必成.以愚者反之，是以非其人告之弗聽.非其地，樹之弗生.得其人，如聚砂而雨之;非其人，如會聾而鼓之.夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待.」

　　孔子曰：「舟非水不行，水入舟則沒;君非民不治，民犯上則傾.是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也.」

　　齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之.」孔子曰：「貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之.去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟.行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之.故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也.終身為善，一言則敗之，可不慎乎.」

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