《吕氏春秋·仲秋纪》爱士讲的是什么道理?怎么理解?这是很多读者都特别想知道的问题，下面趣历史小编就为大家详细介绍一下，一起看看吧。
【原文】
衣，人以其寒也;食，人以其饥也。饥寒，人之大害也。救之，义也。人之困穷，甚如饥寒，故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国士得矣。昔者秦缪公乘马而车为败，右服②失而野人取之。缪公自往求之，见野人方将食之于歧山之阳。
缪公叹曰：“食骏马之肉而不还③饮洒，余恐其伤女也!”于是遍饮④而去。处一年，为韩原之战，晋人已环缪公之车矣，晋梁由靡已扣缪公之左骖矣，晋惠公之右路石奋投而击缪公之甲，中之者已六札矣⑤。野人之尝食马肉于歧山之阳者三百有余人，毕力为缪公疾斗于车下，遂大克晋，反获惠公以归。
此《诗》之所谓曰“君君子则正，以行其德;君贱人则宽，以尽其力”者也⑥。人主其胡可以无务行德爱人乎?行德爱人则民亲其上，民亲其上则皆乐为其君死矣。
【注释】
①爱士：主张带兵的人要爱护自己的士兵，这样士兵才会为他拼命，这是打仗生死存亡的关键。②右服：四匹马驾车，中间两匹叫左服，其中右边的叫右服。③还：通“旋”，立刻。④饮：赐饮，使……饮。⑤韩原之战：在晋地韩原发生的一场战争。梁由靡：晋国的大夫，梁由为姓。左骖：四马驾车，在两边的叫骖，其中左边的叫左骖。右：车夫，驾车之人。路石：车夫之名。札：甲叶。⑥这两句不是出自《诗经》。君：给……作君。
【译文】
人穿衣服，是因为寒冷;人吃东西，是因为饥饿。饥寒交迫是人的大难。把人从这种困境中救出，是道义。人在穷困中比饥寒交迫更难受，所以贤能的君主一定可怜在穷困中的人，一定为穷困的人感到悲哀。如果能做到这样的话，那么该君主的名号就会显赫，就会得到士兵的拥护。
过去，秦穆公坐的马车坏了，右边的马失控奔走而被山间的樵夫猎取。秦穆公亲自去求取失去的马，看见樵夫们刚刚在岐山的北边煮食马肉。秦穆公叹气说：“吃骏马的肉但不立刻饮酒，我怕马肉会有伤你们的身体!”于是赐酒给他们全体再离开。过了一年，韩原大战。晋国的人已经包围了秦穆公的马车，晋国的梁由靡已经抓住了秦穆公左边的马，晋惠公的车夫路石奋力把竹器投向秦穆公的盔甲，击中了六片甲叶。
在岐山北边受赏吃马肉的樵夫有三百多人，他们出尽全身之力在车下为秦穆公努力战斗，于是不久大败晋国，反而捉获晋惠公回来。这就是《诗经》里说“去做君子的国君就要推行德政，让他们对你报德;给下人当国君就要宽以待人，让他们为你尽力”。君主怎么能不施行仁爱德政?推行德政，关爱人民，那么人们就亲近他们的上司，人们亲近他们的上司就都乐于为他们的上司牺牲。
【原文】
赵简子①有两白骡而甚爱之。阳城胥渠处广门之官②，夜款门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾，医教之曰：‘得白骡之肝病则止，不得则死。’”谒者入通。董安于③御于侧，愠④曰：“嘻!胥渠也，期吾君骡，请即刑焉。”简子曰：“夫杀人以活畜，不亦不仁乎?杀畜以活人，不亦仁乎?”于是召庖人杀白骡，取肝以与阳城胥渠。
处无几何，赵兴兵而攻翟⑤。广门之官，左七百人，右七百人，皆先登而获甲首⑥。人主其胡可以不好士?凡敌人之来也，以求利也。今来而得死，且以走为利。敌皆以走为利，则刃无与接。故敌得生于我⑦，则我得死于敌;敌得死于我⑧，则我得生于敌。夫我得生于敌，与敌得生于我，岂可不察哉?此兵之精者。存亡死生，决于知此而已矣。
【注释】
①赵简子：晋大夫。②阳城胥渠：姓阳城，名胥渠。处：居住。广门：晋地名。③董安于：赵简子的家臣。④愠：恼怒。⑤翟：通“狄”，我国古代北方少数民族。⑥甲首：披甲者的首级。⑦敌得生于我：指未能克敌，所以敌人得以生存。⑧敌得死于我：指克敌制胜，使敌人处于死地。
【译文】
赵简子有两匹白色的骡马，十分喜爱它们。居住在广门的小吏阳城胥渠在晚上上门拜访说：“主公，你的臣子胥渠患了病，医生教我说：‘得到白骡的肝的话，病就可以抑制;否则就会死去。’”门官进去通报。董安于在旁边伺候，恼怒地说：“嘿!胥渠是希望谋到我主公的骡子，请让我杀掉他。”赵简子说：“杀人来使畜牲存活，不是不人道吗?杀畜牲来救活人，不也是一种仁义的举动吗?”于是召来大厨杀掉白骡，挖取肝脏拿给阳城胥渠。
过了没多久，赵简子举兵攻打狄族。广门的官吏，左队有七百人，右队有七百人，都率先登上城楼砍获披甲者的首级。作为君主怎可以不爱惜士兵呢?凡是敌人的来犯，是要谋取利益。如今来犯只有送死，那么就应走为上策。敌人都以走为上策，就不用刀剑相见。
所以敌人在我的手上得以生还，那么我就得死在敌人手中;敌人能够死在我的手上，那我就可以在敌人的手中生还。因此，是我在敌阵中生还，还是敌人在我的手中生还，怎么能不明察?这就是用兵的精妙之处。生死存亡就由是否知道这个道理决定了。
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