《大品般若经》写的是什么?怎么理解?这是很多读者都特别想知道的问题，下面趣历史小编就为大家详细介绍一下，一起看看吧。
《大品般若经》，具名《摩诃般若波罗蜜经》，二十七卷(一作二十四卷、或三十卷、或四十卷)，鸠摩罗什在姚秦弘始五至六年(公元403～404)译出。
此经据《大智度论》卷一百说是二万二千颂，但印度南方另有二万颂的本子(《现观庄严论》所据本)流行，而玄奘法师所译《大般若经》第二会则是二万五千颂(见《法苑珠林》卷一百)。这些都是因时因地流传而有增减，但都是以二万五千颂为经名。
基本资料
《般若经》在印度大乘教中出现最早。据多罗那他《印度佛教史》所述，八千颂的《小品般若》在旃陀罗崛多王时出世，此王若为阿育王之祖，则《小品》当于公元前四世纪之末流出。后于公元179年(汉光和二年)由竺伊朔和支娄迦谶译为十卷《道行般若》。
三国时，颍川朱士行以《道行》义不具足，于公元260年西行，到于阗国，得到《般若经》的梵书正本，凡九十章，于282年遣弟子弗如檀(法饶)送经到洛阳，后来遇竺叔兰和无罗叉，遂在291年共译为《放光般若经》三十卷(或二十卷)。
在这以前，竺法护曾在286年译出《光赞般若波罗蜜经》三十卷(残)，品目开合和《放光般若》有些不同。这两部般若内容大同于《大品般若》。
姚秦时代学说
姚秦时代，鸠摩罗什大宏龙树一系的学说。他在翻译《大智度论》的同时，译出《大品般若经》，经文有疑，即依释论勘正，文义既具足，而且经论并翻，所以《般若》的传译极为完美。后来，初唐玄奘法师曾据二万五千颂本重译为《大般若经》第二会七十八卷(662年)，辞义更为圆满，但对于中国佛学的影响终未如罗什所译《大品》的巨大。
经书剖析
现将《大品般若经》和《光赞》、《放光》并《大般若第二会》各本对照如下：三解脱门，谈摩诃衍摩诃萨。第二十七品至第四十四品为信解般若，佛与帝释谈般若福德，令初发心者都生信解。又为弥勒说菩萨行，令已成熟者入甚深般若。第四十五品至第六十六品为实相般若，说魔幻魔事和阿鞞跋致(不退转)相，令久修人功深不退。
第六十六品至经末为方便般若，详说菩萨境行果而以方便为指归。从全经来看，第六十六[品以前显然自成一部分(有《嘱累品》);而《小品般若》和唐译《大般若经》的《四分》、《五分》以及宋译的《佛母宝德藏般若波罗蜜经》(三卷，宋法贤译)都是这一部分的略本。从《小品般若》中可以看出信解般若和实相般若两周更是全经的重心。在这两周中帝释是请白问答的主要人物，如果以人为主，这两周也可合称为帝释般若。]
经书解释
《大品般若》的解释，当以龙树的《大智度论》为最早。《大智度论》由鸠摩罗什在姚秦弘始四年至七年(402～405)译出。而在印度这一部《大品般若》的释论似乎自罗什以后即告失传，在无著以下的中观、瑜伽两系诸师的著作中，均未提及龙树的这一部著作。
历史资料
印度后期及西藏所传弥勒五论之一的《般若论》为《现观庄严论》。据多罗那他的《印度佛教史》所说，和陈那的友人(或弟子)三宝使同时的寂铠已见到此论，而从世亲学般若的解脱军也疑惑经文与《现观庄严论》不符，后遇寂铠，得见从南印布呾洛迦山请来的《般若二万颂》，分七品与论相合，才据以作释。
据此，则此论在公元五、六世纪之交已泛流行。但是唐代以前来华传译无著、世亲、陈那之学的印度译师都未提到这一部论，唐代入印求法的玄奘、义净、不空等也未提及这一部论，终唐之世来华的印度译师也未说到这一部论。
尤其是与不空同时代的寂护(入藏的中观学者)的著作中也未曾见到有本论的迹象，因此近代的佛教学者大都认为此论的流行不能早于师子贤的时代。师子贤为寂护弟子，据多罗那他说他曾从遍照贤学《般若经》及《现观庄严论》(颂)，在印度法护王在位时弘法，约于法护王即位二十余年后入灭。
他所著《现观庄严般若波罗蜜多优波提舍论释》，由印度高僧明作光和西藏译师吉祥积译为藏文。近人法尊曾依藏文译本将《现观庄严论》颂本译为汉文并加诠释。
在《现观庄严论》中以八品分摄二万颂经义。八品是《一切相智品》(《大品般若》二至二十六品)，《道智品》(二十品至四十二品)，《一切智品》(四十三品)，《一切相现等觉品》(四十四至六十品)，《顶现观品》(六十一至七十五品)，《渐次现观品》(七十六品)，《一刹那现观品》(七十七品)，《法身品》(七十八至八十七品)。各品另分细目，都可与经文依次配属。
评价
藏译有关二万五千颂的论释，在已收入藏经中的，还有圣者解脱军及大德解脱军两种《二万五千颂般若经论现观庄严释》，师子贤的《二万五千颂般若合论》(七十四卷)，和牙军的《十万颂二万五千颂一万八千颂般若广释》，以及另外几种解释《现观庄严论》的著作等。汉土则有隋吉藏的《大品般若经游意》一卷，《义疏》十卷。唐新罗元晓的《大慧度经宗要》一卷等。
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