韩愈的《讳辩》讲述了一个什么样的道理?此文是作者因为劝说李贺参加进士科考的事情而遭到众人的非议时所作，批判了当时的风气，下面趣历史小编就为大家带来详细介绍。
讳辩
【原文】
愈与李贺书①，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而倡之，同然一辞。皇甫湜曰②：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。”
律曰：“二名不偏讳③。”释之者曰：“谓若言‘徵’不称‘在’，言‘在’不称‘徵’是也④。”律曰：“不讳嫌名⑤。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’‘丘’与‘蓲’之类”是也⑥。今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎?为犯嫌名律乎?父名晋肃，子不得举进士。若父名“仁”，子不得为人乎?
【注释】
①愈：我，此为韩愈自指。李贺：字长吉，唐代诗人，因避父讳，不能应试。
②皇甫湜(shí)：唐代文学家，曾跟从韩愈学古文。
③律：这里指《礼记》。不偏讳：意为姓名中有两个字，只讳一字。偏：一半。一说“偏”即“遍”，全部，普遍的意思。
④“谓若……是也”二句：孔子的母亲名“徵(zhēng)在”，孔子在说“徵”时不连用“在”，在说“在”时不连用“徵”。意为只要不连用，就用不着避名讳。
⑤嫌名：与人名中发音相近的字。
⑥蓲(qiū)：古汉字，同“丘”。是也：就是这样的。
【译文】
我写了一封信给李贺，勉励他去参加进士考试。李贺的才华名声很大，此次前去应试进士很可能榜上有名，于是，同李贺争名的人出来诋毁他说：“李贺的父亲名叫晋肃，李贺不参加进士考试才对，劝说他去赶考的人是不对的。”听到这种议论的人不加辨析，随声附和他的提议，竟然众口同说一词。皇甫湜对我说：“如果不辩明这件事，您和李贺都会因此获罪。”我回答说：“是的。”
《律》中规定说：“凡双名不专讳一个字。”解读这句话的人说：“孔子的母亲名‘徵(征)在’，所以孔子说‘徵’的时候不说‘在’，说‘在’的时候不说‘徵’。”《律》中又规定说：“不避讳声音相近的字。”解读这句话的人说：“譬如‘禹’之与‘雨’，‘丘’之与‘蓲’之类就是这种情况。”现在李贺的父亲名叫晋肃，李贺去考进士，是违背了“二名律”呢?还是违背了“嫌名律”呢?父亲名叫晋肃，儿子就不可以参加进士考试，那么倘若父亲名仁，儿子就不能做人了吗?
【原文】
夫讳始于何时①?作法制以教天下者②，非周公、孔子欤?周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名。康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳?将讳其嫌，遂讳其姓乎?将不讳其嫌者乎?汉讳武帝名“彻”为“通”，不闻又讳“车辙”之“辙”为某字也;讳吕后名“雉”为“野鸡”，不闻又讳“治天下”之“治”为某字也。今上章及诏③，不闻讳“浒、势、秉、机”也④。惟宦者宫妾⑤，乃不敢言“谕”及“机”，以为触犯。士君子立言行事⑥，宜何所法守也⑦?今考之于经，质之于律，稽之以国家之典⑧，贺举进士为可邪?为不可邪?
【注释】
①夫：用在句首，表示阐发议论的语气。讳：名讳。
②法制：礼法制度。教：教化，教导。
③章：奏章。诏：诏书。
④浒、势、秉、机：此四字分别与唐代帝名同音。唐高祖名虎，唐太宗名世民，李渊之父名昞，唐玄宗名隆基。
⑤惟：只有。宦：宦官。俗称“太监”，是中国古代专供皇帝、君主及其家族役使的官员。宫妾：泛指宫女。
⑥士君子：指有节操和学问的人。
⑦法守：效法和遵守。
⑧稽：检核，考查。国家之典：记录国家纪事的典籍。此指历代皇帝名讳所忌以及一些诏令不避讳的事例。典：此指文献典籍。
【译文】
试问遵守“避讳”这种规定是从什么时候开始的呢?制定礼法制度用来教化天下众生的人，不就是周公、孔子吗?而周公作诗吟赋不避名讳，孔子不避讳母亲名字中所单独出现的任何一个字，《春秋》中对人名字发音相近不进行避讳的事例也从未加以讥讽。周康王钊的孙子，谥号是昭王。曾参的父亲名晳，而曾参不避讳“昔”字。周朝时有一个人名叫骐期，汉朝时有一个人叫杜度，像这样的名字让他们的儿子怎样去避讳呢?难道为了要避讳与父名发音相近的字，就连他们的姓也要避讳了吗?还是就无须避讳那些发音相近的字了呢?汉代忌讳汉武帝的名“彻”，遇到“彻”字就改为“通”字，但没听说为了避讳“车辙”的“辙”字而将其改为别的什么字;讳吕后名字中的“雉”，遇到“雉”字就改称“野鸡”，但没有听说当时国人为了避讳“治理天下”的“治”字而改为别的什么字。当今臣僚上送奏章、皇帝下传诏书，也没听说要避“浒、势、秉、机”这些字。只有宦官和宫女，才不敢说“谕”和“机”这些字，以为这样说出来是触犯皇帝的避讳了。士大夫、众君子著书立说的言论和行事，究竟应该遵照什么礼法制度呢?如今经过考据经典、质正律文以及查核国家典章以后，但不知，李贺参加进士应试，到底是可以呢?还是不可以呢?
【原文】
凡事父母，得如曾参，可以无讥矣①。作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参②、周公、孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参，卒不可胜③，胜周公、孔子、曾参，乃比于宦官宫妾。则是宦官宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪?
【注释】
①讥：讥笑，非议。矣：了。
②务行：致力于实行。务：致力于。
③卒：终究，到底。
【译文】
凡是孝敬父母，能像曾参那样，就能免遭别人讥讽了;做人得像周公、孔子那样，也可以说是达到境界的顶点了。而当今世上的读书人，不致力于学习曾参、周公、孔子的品行去做事，却要在讳亲人的名字上，一定要去超越曾参、周公、孔子，这也足以看出他们真是太糊涂了。周公、孔子、曾参，终究是无法超越的，若真的在讳名上超越了周公、孔子、曾参，那么就是跟宦官、宫女相比了。那么你说，这些宦官、宫女对亲人的孝顺，真的比周公、孔子、曾参还要好吗?
【赏析】
在封建社会中，统治者过度宣扬君主与尊长的名字避讳，反而成为限制人们言行的精神桎梏，而这种不良风气所造成的负面影响时常殃及无辜。当时的著名诗人李贺因其父亲名为晋肃，因而不能参加进士科的考试。原因是有人恶意说他触犯了古代名讳制度的规定，“晋”与“进”同音，必须忌讳，而不能参加科考，就会影响李贺的前途。对于这种陈腐风气，韩愈为此深恶痛绝，所以就劝勉李贺不要因为名讳而放弃科考，以免耽误大好前途。韩愈对此十分愤慨，于是写下这篇文章来论述此事，表达他反对“避讳”之说过于死板与泛滥成灾的见解。
对于自古流传下来的规定，当然不好轻易推翻，自然也不能直言如何反对避讳，必须有充分的理由，提出对于一些无足轻重的规定应该适当绕开的看法，达到驳斥不同见解的目的。于是韩愈只能巧妙地引用经典和法律依据，找出《律》法规定中的矛盾冲突，从而达到说服那些坚持古法的迂腐之人。全文没有一句从正面说出作者自己的主张，却可以从容不迫地引经据典，从中找出有力的论据，顺理成章地让对方顺服自己的见解。
文章最后一段以“今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也”“乃比于宦官宫妾”这几句幽默的讽刺笔调，狠狠地斥责了那些有意“毁之者”。
韩愈的这篇散文，层层设问，一波三折，语言辛辣，据理相争，字里行间无不流露出一身凛然正气，刚毅风骨，以及坚决对这种陈规陋习挑战到底的决心。韩愈为了保护人才，无所畏惧，逐次设疑反诘，把文题所确定的思想表现得更加鲜明。全文笔锋犀利，有理有据，有序有节，令人折服。
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