《夜航船》是明末清初文学家、史学家张岱所著的百科类图书。该书讲述了从三教九流到神仙鬼怪，从政治人事到典章沿革等二十大类125个小类的学科知识。那么下面趣历史小编就为大家带来关于九流部·佛教(1)的详细介绍，一起来看看吧!
禅门五宗
南岳让禅帅法嗣南岳，下三世百丈海禅师，四世沩山灵佑禅师，五世仰山慧寂禅师，称沩仰宗。南岳下四世黄櫱希运禅师，五世临济义玄禅师，称为临济宗。青原思禅师法嗣青原，下六世曹山本寂禅师，七世洞山道延禅师，称为曹洞宗。青原下五世德山宣鉴禅师，六世雪峰义存禅师，七世云门文偃禅师，称为云门宗。青原下八世罗汉琛禅师，九世清凉文益禅师，称法眼宗。凡五宗，今天下惟曹洞、临济为盛。
佛入中国
汉明帝梦金人长丈余，飞空而下。访之群臣，傅毅曰：“西域有神，其名曰佛。”乃使蔡厓等往天竺求其道，得其书及沙门，由是教流中国。
象教
如来既化，诸大弟想慕不已，遂刻木为佛，瞻敬之。杜诗曰：“方知象教力。”
优昙钵
《法华经》：是人希有过于优昙钵。优昙，花名，应瑞三千年一现，现则金轮王出。
般若航
清凉禅师云：“夫般若者，苦海之慈航，昏衢之巨烛。”
兜率天
《法苑珠林》：兜率天雨摩尼珠，护世城雨美膳，阿修罗天雨兵仗，阎浮世界雨清净。雨者，被其惠，犹言赐也。
西方圣人
《列子》：太宰嚭问孔子：“孰为圣人?”子曰：“西方有圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”
《文选》：文殊谓维摩诘曰：“何为是不二法门?”摩诘不应，文殊曰：“乃至无有文字言语，是真入不二法门。”
即心即佛
《传灯录》：有僧问大梅和尚见马祖得个恁么，大梅曰：“马祖向我道即心即佛。”曰：“马祖近日又道非心非佛。”大梅曰：“这老汉惑乱人，任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧白于马祖，祖曰：“梅子熟矣。”
舍利塔
《说苑》：阿育王所造释迦真身舍利塔，见于明州鄞县。太宗命取舍利，度开宝寺地，造浮屠十一级以藏之。
沙门
《汉记》：沙门，汉言“息心”，息欲而居于无为也。梵云“沙门那”，或曰“桑门”，汉言“勤息”，译曰“勤行”。又曰“善觉”，又称“沙弥”，又称“比丘”。秦言“乞士”，又曰“上人”。
苾刍
《尊胜经》：苾刍，草名，有五义：生不背日;冬夏常青;性体柔软;香气远腾;引蔓旁布。为佛徒弟，故以名僧。
紫衣吏
《史略》曰：唐武则天朝，赐僧法朗等紫袈裟。僧之赐紫衣，自武后始。
五戒
凡出家，师已许之，乃为受五戒，谓之一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
传灯
释书以灯喻，谓能破暗也。六祖相传法曰传灯。今有《传灯录》。杜诗曰：“灯传无白日。”
飞锡
《高僧传》：梁武时，宝志爱舒州潜山奇绝，时有方士白鹤道人者亦欲之。帝命二人各以物识其地，得者居之。道人以鹤止处为记，宝志以卓锡处为记。已而，鹤先飞去，忽闻空中锡飞声，遂卓于山麓，而鹤止他处，遂各以所识筑室焉。故称行僧为飞锡，住赠为卓锡，又曰挂锡。
祝发
贺僧披剃从教，顶相堂堂。《唐书》：“祝发刬草。”僧剃发曰刬草。
檀那、檀越
梵语陀那钵底，唐言施主称檀那者，即讹“陀”为，“檀”，去“钵底”，故曰檀那也。又称檀越者，谓此人行檀施，能越贫穷海。
伊蒲馔
后汉楚王映诣阙以缣赎罪，诏报曰：王好黄老之言，尚浮屠之教，还其赎以助伊蒲塞桑门之馔。
风幡论
《传灯录》：六祖惠能初寓法性寺，风扬幡动。有二僧争论，一云风动，一云幡动。六祖曰：“风幡非动，动自心耳。”
传衣钵
五祖欲传衣钵，乃集五百僧谓曰：“谁作无像偈，即付与衣钵。”首座云：“身似菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，何处染尘埃?”慧能改曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃?”五祖惊曰：“此全悟道，脱然无像，且无虑矣。”即以法宝及所传袈裟，尽以付之。
得真印
梁达摩奉佛衣来，得道者传付以为真印。六祖卢惠能受戒韶州，曹溪说法，乃置其衣而不传，后谥为大鉴。
杨枝水
佛图澄天竺人，妙通玄术，善诵咒，能役使鬼神。石勒闻其名，召试其术。澄取钵盛水烧香，须臾，钵中生青莲花。勒爱子暴病死，澄取杨枝洒而咒之，遂苏。
披襟当箭
《传灯录》：石巩和尚常张弓架箭，以待学者。义思禅师诣之，石巩曰：“看箭!”师披襟当之。巩笑曰：“三十年张弓架箭，只射得半个汉。”
一坞白云
广严院咸泽禅师逍遥自足。僧曰：“如何是广严家风?”师曰：“一坞白云，三间茅屋。”
安心竟
可大师问初祖达摩曰：“诸佛法印，可得闻乎?”祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来，与汝安。”可良久曰：“觅心了不可得。”祖曰：“与汝安心竟。”
求解脱
信大师礼三祖曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”祖曰：“谁缚汝?”曰：“无人缚。”祖曰：“既无人缚，何更求解脱乎?信于言下有省。”
入门来
世尊见文殊立门外，曰：“何不入门来?”殊曰：“我不见一法，在门外何以教我入门来?”
再转法轮
世尊临入涅盘，文殊请佛再转法轮。世尊咄云：“吾住世四十九年，不曾有一字与人。汝请吾再转法轮，是谓吾已转法轮耶?”
汝得吾髓
达摩将灭，命门人各言所得道。副曰：“如我所见，不执文字、不离文字而为道。”师曰：“汝得吾皮。”总持曰：“我今一见，更不再见。”师曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五阴非有，而我所见无一法可得。”师曰：“汝有吾骨。”最后慧可礼拜依位而立，师曰：“汝得吾髓。”
不起无相
般若尊者问达摩：“于诸物中何物无相?”曰：“于诸物中不起无相。”
洗钵盂去
僧问赵州，学入初入丛林，乞师指示。州曰：“吃粥了也未?曰：“吃了也。”州曰：“洗钵盂去。”其僧乃悟入。
使得十二时
僧问赵州：“十二时中如何用心?”师曰：“汝被十二时使，老僧使得十二时。”
天雨花
梁高僧讲经于天龙寺中，天雨宝花，缤纷而下。徐玉泉赠诗云：“锡杖飞身到赤霞，石桥闲人坐三车(三车谓三乘，大乘、小乘、上乘)。一声野鹤仙涛起，白昼天风送宝花。”
石点头
梁有异僧玉生者，又名竺道生，人称曰生公。讲经于虎丘寺，人无信者。乃聚石为徒，坐而说法，石皆点头。
龙听讲
梁有僧讲经，有一叟来听，问其姓氏，乃潭中龙也，云“岁旱得闲，来此听法。”僧曰：“能救旱乎?”曰：“帝封江湖，不得擅用。”僧曰：“砚水可乎?”曰：“可。”乃就砚吸水径去，是夕大雨，水皆黑。
离此壳漏子
《传灯录》：洞山良价和尚将圆寂，谓众曰：“离此壳漏子，向什么处相见?”众不对，师俨然坐化。
只履西归
后汉二十八祖达摩，中天竺国佛法，起自初祖迦叶尊者，至达摩乃二十八祖。梁武帝天通元年始至中国，是为东土始祖，端居而逝。后三载，魏宋云使西域，归遇师于葱岭，手持只履，翩翩独逝，问师何往，曰：“西天去。”明帝启其圹，惟一革履存焉。
阇维荼毗
天竺第九祖入灭，众以香油旃檀阇维真体。僧亡火化曰阇维，又曰荼毗。东坡宿曹溪，借《传灯录》读，灯花落烧一僧字，即以笔记台上：“曹溪夜岑寂，灯下读传灯。不觉灯花落，荼毗一个僧。”
截却一指
天龙合掌顶礼拜问于古德，曰：“敢问佛在何处?”古德曰：“佛在汝指头上。”天龙竖一指朝夕观看。古德从背后截去其一指，天龙豁然大悟。后人曰：“天龙截却一指，痛处即是悟处。”
吃在肚里
有老僧吃饭，人问之曰：“和尚吃饭与常人异否?”僧曰：“老僧吃饭，口口吃在肚里。”
放生
北使李谐至梁，武帝与之游历。偶至放生处，帝问曰：“彼国亦放生否?”谐曰：“不取亦不放。”帝大惭。
海鸥石虎
佛图澄依石勒、石虎，号大和尚。以麻油涂掌，占见吉凶数百里外，听浮屠铃声，逆知祸福。虎即位，师事之，时谓澄以石虎为海鸥鸟。
帝言日中
虎丘生公于石上讲经，宋文帝大会僧众施食，人谓僧律日过中即不食。帝曰：“始可中耳。”生公曰：“日丽天，天言中，何得非中?”即举箸而食。
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