《欢喜冤家》又名《贪欢报》《欢喜奇观》《三续今古奇观》《四续今古奇观》《醒世第一书》《今古艳情奇观》《艳镜》，是明代西湖渔隐主人著短篇小说集。书成于崇祯十三年(1640)。接下来趣历史小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。
该书两集24回，书叙男女私情，并多由恩爱而成仇。在寻常的故事中，开掘出新的观念，与传统的封建观念相抵牾，而与冲破封建道德樊篱、大胆肯定人性这一晚明进步思潮相合拍，也是晚明进步文学的共识，然笔墨多染秽亵，语言浅近流畅，描写平晡直叙，缺少波澜，并带有明显的模拟痕迹。
赏析
主题思想
《欢喜冤家》借风月故事对好货、好色的社会风气进行了委婉批判。这些偷情故事实际上是明代后期淫欲横流之社会风气之反映。作者对此持有保留的肯定态度，像花二娘与任二官的“香偷玉窃”，是“两心相因而比起“今日蝇趋蚁附恋恋于势利之场者”，“大相远矣”，小说给捉奸的李二和周裁缝安排的结局，一个被杀，一个死于狱中。即使是像第十三个故事《两房妻暗中错认》中换妻淫乐的荒唐事，两个女子没有受到责罚，两个男子也只被打了三十板了事，倒是揭露换妻丑闻的王小二，被众邻居责为轻薄，不久郁郁而死，众邻居将此事传为笑谈，题入诗中，以为是“世间常事”。与肯定世俗男女性欲的满足相对的是对棼锢情欲的宗教的怀疑。第十一个故事《蔡玉奴避雨遇淫僧》写和尚利用庙宇神圣之地强奸良家妇女，第十四个故事《一宵缘约赴两情人》写和尚嫖妓而杀妓，小说并非否定僧人尼姑的性欲求，其用意在于对非自然的压抑性本能欲望的戒律的质疑，正是这种非人道的禁锢状态，才使僧尼产生这种近于变态的性渴望而导致犯罪，如故事中的人物了然表示“但愿生从极乐国，免教今夜相思苦”，尼姑性空感叹“禅心非为春心腻，女子生而愿有家”。值得注意的是，与对好色的宽容不同的是，小说对财基本上是持否定态度，特别是利用财富，违背女性意愿，只求自己性欲求满足的行为，更表示了严厉的批判。比如第七个故事《陈之美巧计骗多娇》中财主陈彩以金钱作诱饵，以达到占有犹氏的目的，先是借钱给潘麟取得其信任，乘机将其推下深渊，接着送钱接济潘家，赢得潘家的感激，终于将犹氏名正言顺地霸占。潘麟图财而丧命，陈彩以财势而图色也最终落得一无所有。
《欢喜冤家》一些故事中的男女青年比较注重男欢女爱中的“情”，特别是其中的女青年，已不那么覃视贞操观念，比较重视自己婚姻生活是否幸福，夫妻之情是否融洽，如两情不谐，她们便不再甘心忍受没有爱情的生活，或去私通，或去私奔。书中所叙述的男女私情，又多由恩爱而成仇。
该小说集中的私通故事，作者多是以宽容和欣赏的态度津津描写，这和晚明人文思潮鼓吹“好货”、“好色”有密切的关系。但是这种描写既是有限度的，又是受到谴责的，故而作者在文章中总是要加进一些劝人戒色戒欲或者轮回报应的话，自由爱情对封建礼教的冲破毕竟不等于对性欲满足的追求。
该书所体现的明末婚姻观念变化的另一个重要之点，是对“再嫁不贞”的看法。三纲五常规定男子可以三妻四妾，而女子却只准“从一而终”，寡妇再嫁，被视为不贞。该书的作者完全抛弃了这种观念，重实际讲权变。
艺术特色
在艺术上，则人物描写较简单，构思也较平庸，还有明显的模拟痕迹。如《李月仙割爱救亲夫》中李月仙因见章必英裸体仰卧而引发性欲，即袭自《警世通言》卷三十的《况太守断死孩儿》。又如续集第二回《一宵缘约赴两情人》，写和尚了然因争风吃醋而杀死妓女李秀英，但真凶一时未能捕获。巡按苏息在审理此案期间，做了个梦，梦见自己到一寺院，墙上有“一目了然，何苦相思”八字。醒来后，怀疑此梦与案件有关。又得知当地明通寺有一和尚了然，遂到该寺察访;觉得他行迹可疑，但苦于没有证据。最后命衙役扮作李秀英鬼魂，吓唬了然，终于骗出了真情。这故事中苏巡按从梦里获得破案线索，袭自《二刻拍案惊奇》卷二十一《许察院咸梦擒僧，王氏子因风获盗);衙役假扮被害者鬼魂以诱骗凶手，则袭自《二刻拍案惊奇》卷二十八《程朝奉单遇无头妇，王通判双雪不明冤》。
后世影响
《欢喜冤家》一书，流传很广，对后世许多小说都很有影响，其中的一些篇目如《两房妻暗中双错认》等，后来又展衍成一些中篇小说。
《欢喜冤家》中的故事，除小部分是根据前人传说改编的外，大部是自创。因其故事新奇，贴近下层人民的生活，且情节曲折，受到了普遍欢迎，单被改编成中篇小说的，已知的就有七种。后世的话本选集，也将该书作为人选作品的主要来源，如《幻缘奇遇》一书，凡十二回，收十二个故事，其中出自《欢喜冤家》的就达七篇;《今古传奇》也收《欢喜冤家》二篇。
作品评价
明末清初文学家褚人获《坚瓠集》：“今俗有《欢喜冤家》小说，始则两情眷恋，终或至于仇杀，真所谓不是冤家不聚头也。疾读一过，可当欲海晨钟。”
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