徽州朝奉

　　徽州朝奉，是对徽商中从事典当行业的掌柜的称谓。徽商，旧徽州府籍的商人或商人集团的总称，而非所有安徽籍商人。又称 “新安商人”，俗称“徽帮”。徽州，今安徽省黄山市和绩溪县、江西婺源县。典当业是徽商主要产业之一，鼎盛时期的徽州典当行遍布全国，在这门行业中甚至有“无典不徽”的说法，时至今日，老的典当行里做生意的隐语依然是有着当时徽州商人们的言语和痕迹。

　　所谓朝奉者，本是古代的一种官名。朝奉本是一种古老的官职。秦代有朝请，汉代有奉朝请，意思是“逢朝会请”，即每逢上朝便应召议事，并不实指某个官位。当时的三公外戚，皇室诸侯，多为奉朝请。到了宋代就有了明确规定，朝奉大夫是正五品官员，朝奉郎则是正七品。即“朝奉大夫”是也。然而，就是这样一个朝庭命官，却在古徽州遭到了广泛的“贬值”，便是普通人家的男子，也有互相敬称为朝奉的。特别是到了明清两代，徽商蓬勃崛起，“徽州朝奉”更是成了徽记富商和当铺掌柜的专称。沿袭至今，徽州人还有以此称谓来敬称自己的祖父的。时至今日，徽州人依然称自己的爷爷为朝奉，休宁方言区如屯溪称“老朝”或“朝”，歙县则称朝奉。

　　今天江南一带上了一点年纪的人，都知道旧社会的“徽州朝奉”，讲的就是那些当铺的掌柜。但其实，这种看法不免过于简单了一点。徽州朝奉与绍兴师爷一样，成为一种颇具地域特色的专有职业。这次我到徽州寻访古迹，知道在它的背后，原来还隐藏着许多丰富的内容。

　　徽州男子为什么会自称“朝奉”?其事缘起于宋太祖赵匡胤的“亲封”。据说当年，赵匡胤拥兵南下，平定歙州(徽州)时，徽州人箪食壶浆，夹道相迎，场面十分的热烈。赵匡胤见了很受感动，就停车对大家说：“多谢汝等朝奉!”意思是说，多谢你们的朝拜与礼物奉献。但徽州人由于高兴，却一时理解错了，以为皇帝圣旨口，亲口封他们为“朝奉”。于是一个个喜不自禁，纷纷以“朝奉大夫”自居。

　　徽州地处皖南腹地，境内多山，耕地无几，自古以来全年粮食收成大多不够一家人三个月吃。所以，历史上的徽州人，为求生存，只好纷纷离开故土，外出经商谋生。这也就是造成后来“无徽不成镇”、“徽商遍天下”的主要原因。

　　走在屯溪老街上，常可以看见摇摇摆摆学走路的孩子，对着不远处正张开双臂等着他们的祖父喊道：“老朝，老朝。”在屯溪休宁一带的方言里老朝即爷爷。发音为“老窘”。而老朝这一称呼是由徽州朝奉一词演变而来。

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　　徽州人的经商，是“其货无所不居，其地无所不至，其时无所不鹜，其算无所不精，其利无所不专，其权无所不握。”徽州朝奉的称谓，就随着徽人经商的足迹而传播开去，逐渐地为各个行业、各个地区的人们所知道，而成为各地对徽州商人的称呼。徽州人什么生意都做，但最拿手的还是开典当。在这门行业中甚至有“无典不徽”的说法，举一个简单的例子，像许多行业一样，典当业中有同行间通用的隐语。由于徽州人占了绝大多数，因此典当业的隐语又叫作“徽语”，是根据徽州方言结合当地语音产生的。

　　在北京，当铺中报价用的一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，读起来是么、按、搜、臊、歪、料、俏、笨、缴、勺，“吃饭”是“抄付”，“没有”是“妙以”，“老太太”是“勒特特”，“小媳妇儿”是“洗玄分儿”。东北的典当也用的是“徽语”，只不过稍微加进一点东北口音，如从一到十的数目宇就是：摇、按、瘦、扫、尾、料、敲、奔、角、勺。由此可见徽州人在典当业中的势力之大。

　　由于各地大多数的当铺是徽州朝奉所开。人们渐渐习惯了一进当铺门就开口叫“朝奉”。后来，朝奉索性成了当铺掌柜的统称，不论是否徽人开的买卖，一概冠之以朝奉。朝奉最初是个敬称，但是商业经营与农业劳动不同，要赚得利润，就不能总是维持着温良恭俭让的风度。随着徽州商人的形象在人们心目中逐渐成形，日益加深，朝奉的含意就有了引申，著名学者胡适是徽州人，他在晚年口述的自传中提及徽州朝奉：“朝奉的原意本含有尊敬的意思，表示一个人勤俭刻苦，但有时也具有刻薄等批判的含意，表示一个商人，别的不管，只顾赚钱”。“朝奉”这个称谓就被当作是唯利是图的商人的谑称。

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　　今天说的是徽州地区的一种非常特别的称谓：“朝奉”，这个称谓可以说在徽州大地，大名鼎鼎，犹如绍兴师爷一样。可惜绍兴师爷因为电视剧走红，而徽州朝奉，知之者甚少。

　　说到这个“朝奉”那意思现在普遍的指的是叫爷爷，或者是儿媳妇称呼公公为朝奉，，但是实际上从这个称谓的来历看，可远远不止那么简单!所谓朝奉者，本是古代的一种官名。秦代有朝请，汉代有奉朝请，意思是 “逢朝会请”，即每逢上朝便应召议事，并不实际指某个官位。当时的三公外戚，皇室诸侯，多为奉朝请。到了宋代就有了明确规定，朝奉大夫是正五品官员，朝奉郎则是正七品。即 “朝奉大夫”。后来发展到宋人以“朝奉”尊称士人，南宋以后称富豪、店主为朝奉。明、清则常称盐店、典当店员为朝奉，亦有地方用以称乡坤。

　　当然这徽州朝奉要辟开单独来讲。网上关于徽州朝奉的来历有个说法。说这朝奉是宋太祖赵匡胤 “亲封” 的。据说当年，赵匡胤拥兵南下，平定歙州(隋文帝开皇九年新安郡改成歙州，宋徽宗宣和三年1121年歙州改徽州)时，徽州人箪食壶浆，夹道相迎，场面十分的热烈。赵匡胤见了很受感动，就停车对大家说：“多谢汝等朝奉!” 意思是说，多谢你们的朝拜与礼物奉献。但徽州人由于高兴，却一时理解错了，以为皇帝圣旨口，亲口封他们为“朝奉”。于是一个个喜不自禁，纷纷以 “朝奉大夫” 自居。

　　不过据小编考证，还有另外一种说法，意思大致相同，不过主人公不是宋太祖赵匡胤，而是就是明朝洪武皇帝朱元璋，相对而言后者更加可信些

　　因为徽商的崛起和鼎盛时期在明清两代，徽商慢慢崛起后，因为徽商与官府关系密切，很多人都由仕入商，或者还带有些许官职。这些人不愿意别人直接称呼他为“老板”，而用 “朝奉” 替代，久而久之，朝奉就成了有钱人的代名词。到了明朝末期，人们在徽商的店里，不管还是老板还是掌柜，都统称朝奉，其中以典当铺最为代表，当时各地大多数的当铺是徽州人所开。

　　人们渐渐习惯了一进当铺门就开口叫 “朝奉”。后来，朝奉索性成了当铺掌柜的统称，不论是否徽人开的买卖，一概冠之以朝奉。当时盐、茶、木、典为徽商四大主业，作为一个朝奉，肯定是吃苦耐劳，又还要一定的鉴定水准。以至于现在很多行业、尤其是涉及到鉴定的行业，还有人以朝奉自居。

　　到了清朝后叶，很多徽州商人没事买个员外当当，这员外与朝奉意思相同，为九品的闲官。看过很多古装戏的都知道，“员外” 在电视里都是地主和富翁的代名词，而且多少带有为富不仁的贬义。但是 “徽州朝奉” 不同，因他们中的某些人或多或少做了些造福乡里的善事，乡里街坊多有褒扬;以至于朝奉这个词的意思逐渐泛化，被当地人用来对长者的尊称。

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　　清人范寅曾指出：“渔樵农俗之夫，街巷里闾之妇，往往奉谚为诗书。”民间俗谚，极为直观地反映了世人对各种社会现象的看法。因此，对俗语的考证，可为历史学研究提供富有价值的参照。以明清时期的徽商为例，“徽州算盘，绍兴刀笔”“徽州朝奉，绍兴师爷”“徽州朝奉，自保自重”和“徽州朝奉，自家保重”，等等，都从不同的侧面勾勒出徽商这一区域人群的特征。以下就从俗语学的角度，对“徽州朝奉”作一文化透视。

　　关于“徽州朝奉”，出身于黟县的清代考据学家俞正燮指出：

　　徽州人称“朝奉”，读书人多笑之。按《宋史·职官志九》云：朝奉郎员外，则朝奉即员外阶。《夷坚志》称富人为员外，言赐爵，不在正员。古有赐复，有赐爵。朝奉者，赐爵阶也。……徽州多唐宋旧族，古言未改，朝奉、孺人，非外间所知。方回《桐江集》有“村老呼予老朝奉”者诗，是宋时语证。

　　根据俞氏的考证，“朝奉”和“员外”是相同的涵义。因此，“朝奉”这个称呼在徽州的普及，就和“员外”在其他地区的普及相似。宋代称富人为“员外”，因为富人能够得到赐爵，但是在正员之外;而“朝奉”也正是与员外相似的“赐爵阶也”。所谓“徽州人称‘朝奉’”，是指徽州人的自称。

　　歙县人称祖父为“朝”或“朝朝”。如《新安程氏世谱》(清无为程佐衡修，光绪十九年铅印本，藏安徽省图书馆古籍部)卷7《征文录》，曰：

　　我程氏先后分迁无为州，约近十世，至今犹称祖父曰“朝朝”，盖沿徽人“朝奉”双声之半。

　　这在歙县南乡则称“朝奉”，或简称“奉”，均出于一源。如《旌阳程氏宗谱》卷14《白沙派墓图》上方，就记有“程公宏采朝奉，程公家堪朝奉，程公家雄朝奉，程公家珰朝奉，程公家位朝奉”等。除了徽州首县外，黟县丧葬中，女儿哭父亲为“老朝奉爹”、伯公是“老朝奉伯公”、叔公为“老朝奉叔公”，而妹哭哥则作“老朝奉哥”。

　　至于徽州人何时称自己为“朝奉”，俞正燮指出，因徽州多唐宋旧族，“朝奉”“孺人”当是唐宋时语。他所引用的方回《桐江集》有“村老呼予老朝奉”者诗，可见至少宋时已有此种称呼。不过，关于“朝奉”的由来，清代前期徽州人赵吉士在《寄园寄所寄》中曾记载说：

　　宋时有朝奉郎之官。太祖初定徽，民迎之者皆自称曰“朝奉”。太祖曰：“多劳汝朝奉的。”至今休、歙犹沿其称。

　　这里的“太祖”，显然系指明太祖。另外，艾衲居士所编清代短篇小说集《豆棚闲话》第3则《朝奉郎挥金倡霸》指出：

　　(徽州府绩溪县)彼处富家甚多，先朝有几个财主，助饷十万，朝廷封他为朝奉郎，故此相敬，俱称“朝奉”。

　　此则故事虽为小说家言，但其主人公(“小朝奉”)系汪华，这一点却很值得注意。汪华原本是隋末唐初在徽州一带割据势力的头目，唐宋以后则作为最尊贵的地方守护神受到徽州民众的祭祀。一般认为，汪华在徽州社会的“一体化”进程中具有象征性的意义，因此，他被塑造成一位“小朝奉”，或许亦当表明“徽州朝奉”群体意识的增强。

　　稍后于俞正燮的清代学者梁章钜在所著《称谓录》中也有“朝奉”一条：

　　《宋史·职官志》：“朝奉大夫，从六品;朝奉郎，正七品。”吕种玉《言鲭》：“徽俗称富翁为朝奉，亦有出。汉奉朝请，无定员，本不为官位，东京罢省。三公、外戚、皇室、诸侯多奉朝请者，逢朝会请召而已。退之、东坡并用之，盖如俗称郎中、员外、司务、舍人、待诏之类。”翟灏《通俗编》：“《史记·货殖(列)传》：秦皇令乌氏倮比封君，以时与列臣朝请，案朝请之制，秦已有之。今徽贾假此称谓，虽属窃冒官阶，要亦慕乌倮之为货殖雄也。方回《桐江集》村路有呼予老朝奉者，作诗云：‘谁忽呼予老朝奉?须知不是赝称呼。’徽、严间之习为此称久矣。案：在宋为官，今为掌质库之称。”

　　梁章钜先是引用翟灏《通俗篇》中的考证说，秦始皇曾许乌氏倮为“朝请”，而徽州人多为商贾，故而自称“朝奉”，以表达对乌氏倮这位商界前辈的追慕。梁氏所说的“掌质库”，也就是指从事典当业的商人。这是因为：自明代中叶以来，各地都出现了常设的当铺，而经营当铺的主人几乎都是徽州人。因此，原先在徽俗中用以称呼富翁的“朝奉”二字，后来竟成了典当业主人的代名词。

　　在明清时期，江南一带素有“无典不徽”的说法。徽商经营的当铺往往趁人之急盘剥当户，牟取暴利。当时，由当铺填写的当物名称、成色、数量、银钱数额及编号之类的内容，均用“当字”书写，这固然是为了防止伪造、涂改，但也便于上下其手、欺骗当客。当商往往故意将所当之物写成次品，如将焦赤金化为淡金，将好珍珠写成蚌珠，将未上身穿过的新衣写成“原展污了的旧衣服”，等等。一般百姓受此盘剥，却亦无可奈何，只能编出一些笑话以泄私忿。如清游戏主人所辑《笑林广记》卷4《谬误部》，就有“不识货”条，曰：

　　有徽人开与(典)而不识货者，一人以单皮鼓一面来当。喝云：“皮锣一面，当银五分。”有以笙来当者云：“班(斑)竹酒壶一把，当银三分。”有当笛者云：“丝缉火筒一根，当银一分。”后有持马片(一作了事帕)来当者，喝云：“虎狸斑汗巾一条，当银二分。”小郎曰：“这物要他何用?”答云：“若还不赎，留他来抹抹嘴也好。”

　　民众以“不识货”来讥讽典商对当户的重利盘剥。至于“徽州朝奉”的总体形象，胡适先生指出：

　　徽州人另一项大生意例是当铺。当铺也就是早年的一种银行。通常社会上所流行的“徽州朝奉”一词，便是专指当铺里的朝奉来说的，到后来就泛指一切徽州士绅和商人了。“朝奉”的原意本含有尊敬的意思，表示一个人勤俭刻苦，但有时也具有刻薄等批判的含意，表示一个商人，别的不管，只顾赚钱。

　　徽州俗谚“徽州朝奉，自保自重”，说的是徽州商人吃苦负重，也就是“‘朝奉’的原意本含有尊敬的意思”。至于“具有刻薄等批判”的含意，明清时人多有所述。清人孙锦标编、张孝若校的《通俗常言疏证》第3册《贫富》条，将相同或相近的俗语排列在一起，从中我们可以看出“徽州朝奉”在世人心目中的角色定位：

　　受用、享福、暴发户、沈万三、朝奉、老朝奉、老封君、富贵有余、富润屋、富而好礼、君子周急不继富、猪来穷狗来富、为富不仁、白手起家、成家立业、一家饱暖千家怨、一毛不拔、养尊处优……

　　对于上述的角色定位，《天籁集》中收录的一首江南民谣可作注脚──

　　龙生龙，凤生凤，麻雀生儿飞蓬蓬，老鼠生儿会打洞，婢妾生儿做朝奉。(奇徽州称商曰“朝奉”)

　　其中，“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”是歙县民间口头语。“婢妾生儿做朝奉”则反映了世人对徽商的歧视。该民谣下的注释，则折射出颇为复杂的社会心理：

　　四民之中，士贵乎?商贵乎?则必曰士贵矣。士既贵于商，则必知士之品不可不立，而士之气不可或挫也。乃今之为士者，见商之多财，而己之无所取资也，往往屈抑卑下之，而商遂俨然自置其身于士之上。不知先王置商于四民之末，良有深思，诚以为富不仁，商居其九，是以贱之。古之所贱，乃为今之所荣，亦可见世变矣!

　　吾尝细玩“龙生龙”一章，而知斯人之大有羡于“朝奉”也。彼意龙、凤之所生，自应如彼;雀、鼠之所生，自应如此。则婢妾之所生，不应有迈种之奇也。乃龙、凤、雀、鼠各有所生，而婢妾生儿，居然朝奉，则诚诧异之甚者也!彼又恶知——古之人贱之，置居四民之末固宜，婢妾之子之为之者哉!虽然，朝奉亦竟有不可及者。彼夫临财廉，取与义，好施不倦，恭俭下人，虽士有不如其行者，亦岂在所贱之中?吾所恶夫为富不仁者，谓士必不容少下之，而岂尽蔑天下之商欤!?

　　这一段话，可与《通俗常言疏证》第3册《贫富》条比照而观。明清时代有不少人对于“徽州朝奉”极为羡慕和嫉妒，如嘉靖年间的吴中奇士张幼予(献异)，就“慕新安人之富而妒之，命所狎群小呼为‘太朝奉’”。不过，从总体上看，在一般民众的心目中，“徽州朝奉”仍是一种相当令人生厌的名称。清人程趾祥就指出：

　　近来业典当者最多徽人，其掌柜者则谓之“朝奉”。若辈最为势利，观其形容，不啻以官长自居，言之令人痛恨。

　　当时有“徽州朝奉脸”，如二刻《醒世恒言》中的孙白连“做出徽州朝奉脸”，形容恶狠狠的高利贷盘剥;又有“徽州朝奉口气”，如《儒林外史》第22回牛玉圃与牛浦一直来到河下，“见一个大高门楼，有七八个朝奉坐在板凳上，中间夹着一个奶妈，坐着说闲话”。接着的第23回说徽州盐商万雪斋请文人牛玉圃喝酒，吃的是冬虫夏草：万雪斋请诸位吃着，说道：“像这样东西，也是外方来的，我们扬州城里偏生多。一个雪虾蟆，就偏生寻不出来!”

　　顾盐商道：“还不曾寻着么?”万雪斋道：“正是。扬州没有，昨日才托玉翁令侄到苏州寻去了。”

　　汪盐商道：“这样稀奇东西，苏州也未必有，只怕还要到我们徽州旧家人家寻去或者寻出来。”

　　万雪斋道：“这话不错，一切的东西是我们徽州出的好。”

　　对于上述的对话，同治十三年(1874年)齐省堂增订本《儒林外史》评语作：“宛然徽州朝奉口气。”光绪十二年(1886年)天目山樵《儒林外史评》曰：“徽州人口气。”这令人联想起徽州歙县的一首谜语：

　　二人山下说诗(丝)文，三炮打进四川城，

　　十月十日来相会，三人骑牛一路行。

　　这显然是关于“徽州朝奉”的一个字谜。“二人山下说诗文”，是徽州的“徽”字，“二人”是徽州之“徽”字左边的双人旁，“山”的下面是一个“系”字(通“丝”，与诗歌之“诗”字同音)，右边则是个反文，也就相当于文化的“文”字。徽州之“州”字拆开，核心部分是四川的“川”字，再加三个点，这三个点代表三个炮仗(鞭炮)，所以说是“三炮打进四川城”。这两句话的意思是说徽州人“贾而好儒”，既擅长做生意，又喜欢读书，相互切磋诗文学问，所以说是“二人山下说诗文”。蜀道难，难于上青天，但徽商无远弗届，为了做生意什么地方都去，所以说是三炮打进了四川城。徽州朝奉的“朝”字，将它拆开，左边上面是一个“十”字，下面也是一个“十”字，中间则是个“日”字，而右边为一个“月”字。如此拆解，则“朝”字亦即十月十日。而“奉”字的上面是三个“人”，最下面再加上从上面的那个“人”字那借来的一撇，加起来就是一个“牛”字，所以说是“十月十日来相会，三人骑牛一路行”。

　　在传统时代，“三”字表示多数，“三人”表示相当多的徽州人。“骑牛一路行”，表示出外从事长途贸易。为什么是“骑牛”呢?因为《易经》中有“牵牛车远服贾”的记载，据说那是商人出现的源头。因此，“三人骑牛一路行”，也就借用这个典故，说明清时代有很多的徽州人外出务工经商。

　　这种将“徽州朝奉”四字拆开的文字游戏，也相当生动地揭示了徽商的社会形象，从中颇可看出徽州人对于自己无远弗届的从商热情及其成就的陶醉。

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