弥生时代

　　弥生时代(やよいじだい)公元前300-公元250年 日本古代使用弥生式陶器的时代。其文化称弥生文化。1884年这种陶器首次在东京都文京区弥生町发现。弥生时代在绳文时代之后，古坟时代之前，于公元前300年至公元250年之间存在。可分前、中、后期。弥生文化是在绳纹文化的基础上，受到大陆(包括中国和朝鲜半岛)文化的影响而产生的。它首先出现于九州北部并逐渐向东发展，到了后期基本上遍及除北海道以外的日本全境。弥生时代普遍有了以种植水稻为主的农业;开始使用铜器铁器;原始社会开始逐渐向阶级社会过渡;与中国、朝鲜半岛交往频繁，深受大陆文化的影响。

　　弥生时代总是被强烈地和稻作联想在一起。起初，稻作是由新移民带来的，但更早的时候，稻作已被引进。然而，在弥生时代稻作才被大规模地推广，特别是水田的种植，而且是在南部与西部，这清楚地反映出新来者的文化偏好。这将成为后来的日本人直至现今日本人的文化基础。 如青铜与铁的传播一样，稻作的传播反映出移民可能的移动。至公元1世纪左右，稻作从西南部相当迅速地传播至本州中部，但进一步向北传播较缓慢。虽然稻作、青铜及铁从早期阶段就已存在于北部，但并未被大规模采用，而北部直至8世纪或甚至更晚仍停留在绳文阶段。易言之，北部与南部之间存在着相当的文化鸿沟--今日北海道的虾夷民族的存在仍象征着该鸿沟。

　　日本出产有限的金属矿，因此金属用具倾向于和高地位有关。然而，持有金属的"象征地位的物品"并不是当时社会愈来愈阶层化的惟一因素。如同大多数的农业发展一样，稻作引起社会内部资源基础的缩小，使社会精英较容易控制社会资源。稻作也导致较永久的定居、较广泛的土地确认以及保卫且扩大边界的需要，特别是当人口增至200万人左右之时。战斗随之增加，持有金属武器加上有能力号召战士的人，他们的社会地位就进一步提升。当然，部落之间战斗愈来愈多，使得各部落依据战斗胜负而排列等级。

　　在这愈来愈阶层化的世界，奴役很常见。低阶者在路上遇见高阶者时退至路旁并鞠躬让后者通过--这种习俗继续延至19世纪。阶级由头衔来区分，高阶男子有四五个妻子，较低阶的男子也有两三个妻子。

　　加速阶层化的另一个因素是财富，特别是经商带来的财富。有些部落够幸运，在他们的领地内有金属资源。有些部落因新的技术发展获利，例如从公元1世纪左右起在九州生产的丝绸。玻璃技术与冶金也有所发展。产品多样化导致交易增加，包括与大陆之间的交易以及列岛内的交易，而每一个区域都有一个市场。爱知县朝日，就是这样的一个交易中心，它是迄今为止发现的弥生定居地遗址中最大的，占地约0.8平方公里，而典型的定居地介于0.02到0.28平方公里之间。

　　部落之间的战斗、精英的出现以及控制资源的竞争，导致政治化程度的增加。许多部落首长与邻近的部落缔结同盟，组成了无数的小王国。

　　村落多建在河流附近的台地或平地上，周围往往设壕沟。房屋一般是竖穴式的，平面呈圆角方形或圆形。为了贮存谷物，建筑干栏式(见干栏式建筑)的粮仓，其遗迹在兵库县的田能、静冈县的山木和登吕等遗址被发现。村落附近有水田，以登吕遗址为例，它们被划分成许多整齐的长方形田块，用木桩和木板加固畦埂，水渠纵贯田间。除种植水稻外，其他农作物有瓜类、粟、豆类及麻等。农具除石、铁制品外，还大量使用木锹和木锄等，收割则多用石刀(镰)。与绳纹时代相比，狩猎和渔捞在技术上虽有进步，但在整个经济生活中的比重已大大下降。随着农业的发展，开始有了纺织业，织物是平织的麻布。普遍发现陶制和石制的纺轮。从奈良县唐古、爱知县瓜乡、大分县安国寺和静冈县登吕等遗址出土的木制织机部件来看，当时使用的是一种单综的原始织机。

　　铁器出现于前期，熊本县斋藤山遗址出土的铁斧便是例证。中期铁器普遍增多，种类包括锹、锄、镰等农具，斧、凿、锥、?(简单的刨)等工具，刀、剑、戈、矛、镞等武器，以及鱼叉、鱼钩之类。但直到中期，石器的使用仍很普遍。与绳文时代相比，打制石器显著减少，磨制石器大为增加，后者主要是斧(锹)、锛、凿、刀(镰)等工具和农具。福冈县的今津、今山和立岩发现专门制作磨制石斧和石刀的加工场遗迹，其制品在九州北部乃至中部地区广泛分布，可见磨制石器的制作已专业化。到了后期，由于铁器进一步普及，石器才迅速减少，乃至绝迹。一般认为，前期的铁器是从大陆输入的，中期和后期则主要利用输入的铁料在日本本地加工制作。

　　主要为铜剑、铜矛、铜戈和铜铎。剑、矛、戈分"细形"和"广形"两类。前者系从大陆输入，发现地点主要在九州北部。后者是本地铸造的，形体庞大，铜质不良，不是实用的兵器，而是祭器，除九州北部以外，还广泛分布在四国、中国(本州西部)和近畿一带。铜铎是日本本地产的铜器，也属祭器，其分布范围在以畿内为中心的本州中西部和四国的东部地区，但在九州北部也发现了铸铎的范。铜镜主要是从中国输入的"汉式镜"(见汉代铜器)，也有少数是从朝鲜输入的"多钮细纹铜镜"(见朝鲜青铜时代和早期铁器时代考古)。此外，还有本地仿中国镜而制作的"倭镜"。据研究，日本本地制作的铜器，铜料是由大陆输入的。

　　陶器是弥生文化重要的内容之一，称弥生式陶器。一般呈红褐或黄褐色，烧成温度约850℃。制作方法是泥条盘筑，经慢轮修整。器形大致可分壶形器、瓮形器、 钵形器和高脚杯等类。 由于地域和时期的不同，弥生式陶器的形制变化比较复杂。前期的器物属"远贺川式"(1931年首次在福冈县远贺川畔的立屋敷遗址发现，故名)，花纹用篦尖刻划，或用贝壳押印。进入中期，"远贺川式陶器"衰落，代之而起在九州出现无纹陶器，在本州西部出现栉齿纹陶器，而本州东部的陶器则含有浓厚的绳纹式陶器的遗风。后期本州西部栉齿纹陶器盛行，影响及于九州，并扩展到本州的东部。最后，陶器上施花纹的风气衰落，便形成了与古坟时代的"土师器"相似的素面红褐陶。弥生陶器的特点是薄而坚固，纹饰简素，讲究实用。弥生中期以后实用了旋转台，制陶业开始与农业分离，进行专门生产。

　　最常见的是手镯与项链。手镯主要是用贝壳制成的，也有铜制的玻璃制的，后两者的形状仿自前者。项链由各种不同形状的珠饰组成，其质料有玉石、玛瑙、琥珀和玻璃等。玻璃手镯和勾形珠等的原料可能自大陆输入，但系在日本当地制造。福冈县须玖遗址和三云遗址的瓮棺葬墓出土的玻璃璧，形制、纹饰与中国的相同，是从中国输入的。

　　墓葬有瓮棺墓、支石墓、石棺墓、土圹墓、方形周沟墓(土圹墓周围设沟)等类。瓮棺墓和支石墓的分布限于九州北部。石棺墓除九州北部外，也见于本州西部的山口县一带。土圹墓课方形周沟墓分布在九州和本州各地，范围较广，有的墓中用木棺。各类墓中的尸体多为仰身直肢。大多数墓很少有或完全没有随葬品，但九州北部如佐贺县的宇木汲田、福冈县的三云、须玖和平原等遗址中有少数墓却有数量甚多的珍贵随葬品，种类包括铜剑、铜矛、铜镜、各种珠饰和玻璃壁等。这说明当时的社会已存在着少数占统治地位的人，他们拥有多量的财富。

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　　在几十万年前，来自中国北方的原始人类开始往朝鲜迁移，在距今约三万年前，他们中的一部分人又开始迁徙到日本。日本民族就是以这些迁徙人为主，又融合了蒙古人、中国古代中原人、马来人等演变而来的。

　　弥生时代始于公元前三世纪，终于公元三世纪。弥生文化和绳文文化显然不是继承关系，是什么让日本发生这么巨大的变化呢?

　　这一问题考古界尚无定论，但可以肯定的是，弥生人是和绳文人完全不同的，很可能是新迁移的外来人。据近来研究证实，极大促进了弥生时代发展的水稻技术和冶铁技术都是由中国江南一带传入的。这也引发了弥生文化来源于中国的猜想。

　　与这种猜想相对应的传说就是“徐福东渡”，传说正是在徐福船队的指导和帮助下，日本的经济方式才由采集经济迅速地转向了农耕方式的经济。

　　无论徐福东渡的传说是否为真，日本在弥生时代有了大发展都是不争的事实。

　　伴随着农业生产的飞速发展，日本的社会结构也发生了很大的变化，男性的地位开始不断提高，聚落形式也变得更大，社会的组织性变得更强。

　　弥生时代的聚落更大了，在现在的京都、奈良、三重县等地都能够看到相关遗址。弥生时代还出现了集体墓葬，墓葬形式也变得多种多样，有木棺葬、石棺葬、瓮棺葬等，这一切都说明社会化加强了。

　　弥生时代的发展无论是不是中国古代移民带来的结果，都使日本迎来了一个与以往迥然不同的全新时代。

　　关于徐福的历史并无确凿的文献证明，只是流传于民间。传说秦王统一六国后派徐福入海求仙。徐福共三次入海，前两次都以失败而告终，第三次，他的船队顺利到达日本。

　　据传，正是在徐福船队的指导下，日本人开始种植苎麻，养蚕丝，并且掌握了织布的技术。徐福更是把当时中国先进的造船、农耕、纺织、医药技术等带到了日本。

　　日本历史的开端：弥生时代，这些源自中国吗?看来日本从绳文时代到弥生时代，少不了中国人的帮助啊。

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　　有人说，中国的历史就像一个缩小版的世界史，因为中国作为一个历史悠久，文化源远流长的国家，自身的文化不仅彰显出文明古国特有的独特魅力，更在其漫长的发展演进过程中，将人们日常生活的方方面面表现的淋漓尽致，所以才会有“世界离不开中国”一说。但是，光阴似箭，日月如梭，过去的历史也在滚滚红尘中随历史的车轮去向了远方，所以现在人们要想再了解过去发生的事情，了解我们的天朝大国，就只能通过史书的记载或者老一代人的讲解了。现在当大家都忙着工作、上学，没有时间通读史书的时候，就让小编带着大家一起了解过去发生的那些事吧。

　　我想大家一定都知道战国七雄吧，在当时那种局势下，这七个国家可以说是一个比一个强大，但是要说最强大的那个，一定非齐国莫属了。但是当时齐桓公一心想独立起来，并没有消灭其他国家的想法，所以战国七雄的局面一直维持着。但是随着实力的日益壮大，加上彼此之间矛盾纷争不断，国与国之间就开始了无休止的争斗。不过，到了最后，秦王嬴政采纳了“合纵连横”的策略，并且凭借秦国强有力的兵力，因此能够一统六国。就此，嬴政在中国的历史上书写下了新的篇章，建立了秦朝，也就是我国的第一个封建帝制王朝。那么，秦始皇统一中国的时候，地球上的其他国家又在干嘛，处于什么样的一个情况呢?小编就简单的举几个例子吧!

　　首先要说的是欧洲，在当时的欧洲，最强大的国家是迦太基，其次是罗马，但是这两个国家也是看彼此都不顺眼，互相侵略，最后罗马胜出，建立了罗马帝国。此外，当时的古埃及由于已经灭亡了，残存的古埃及人就被罗马人和希腊人统治着，生活极度痛苦。而现在的俄罗斯，在秦始皇统一六国之时，周边都是一些外族人和一些凶残的匈奴，所以他们当时硬生生的在危机中创建了自己的国家。不过，这样也算得上是好的了吧?起码国家能够得以建立。

　　那么，那个胆敢发动侵华战争的日本在当时处于什么样的状态呢?小编说出来，你们可能会不信，那会儿的日本，其实仍旧处于原始社会，也就是我们说的野蛮人的时代。当然了，他们自己不会这么说，用日本人的话来说，他们当时叫“弥生时代”。但是呢，名字再好听，也掩盖不住落后的事实。不过，这也没什么好奇怪的，在古时候，经济本来就不发达，加之日本又是一个小岛国，处于原始社会也是可以理解的啦!

　　所以呢，那个时候的中国，在整个世界来说是处于领先地位的。当嬴政能够统一六国之时，世界上的许多国家仍旧处于战火纷乱的时期，还有像日本那样仍生活在原始时期的。

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　　弥生时代后期，人们为了防御战争、保卫家园，建造起坚固的堡垒，地方组织遍布整个岛国;考古学的证据表明，随着气候转暖，海平面上升，海水淹没了沿海的稻田，卷走了私人财物，筑堤防洪工程持续贯彻着。这样的趋势颇有争议，它迫使农民开垦高地，促使权贵为竭尽全力扩张领土、发展生产力而互相争斗。用于粮食收割的金属制品和大米的引进导致了人口剧增，社会阶级形成，贫富差距开始形成——上自部落首领，下至中小农民。在领土扩张和连年战乱中，村民们形成各种各样地区性团体。

　　这些小团体逐渐发展壮大，形成拥有军事、经济、政治力量的地区性部落。最后形成出云国、吉备国、邪马台国、大和国、吉野里国等大型部落族群。这些部落都有政治要地以及中心城区，护城墙和护城河构成的坚固防御系统牢牢地保卫着这些地区。随着军事科技的发展，在饥荒年间，许多部落通过战争来获取食物和权力。为了展现卑弥呼与邪马台国的另一个侧面，我将它与出云国、吉备国和大和国列在一起。公元250年左右，弥生时代宣告结束，当时的日本高度分离，没有中心政权。

　　将现在的日本看作许多不断战争中的小国，好比战国后期与中国春秋战国时期的国势。每个部落或政权的首领开始建造自己的大型陵墓。这一时代他们选择高地作为陵墓的安置地，并开始隔离坟墓，而不是将自己光辉的陵墓置于集团墓地之中，和其他人的墓地摆在一起。 弥生时代后期，坟墓的数量和大小剧增，陪葬品不计其数。弥生时代的精英们都被葬在具有代表性的巨大穴式土堆里，这些土堆四周有壕沟，被称为“前方后圆”坟。《后汉书》、《魏志》和《隋书》都没有说卑弥呼是自己停止攻打古奈领土的。

　　《后汉书》、《魏志》和《隋书》都没有说卑弥呼是自己停止攻打古奈领土的。作为木道(侍奉鬼神的教派，也可以说是萨满教的一种形式)的巫女，她的力量绝非来自军事要素。通过宗教媒介与神对话使她成为日本享有最高地位的巫师，她就能切实控制临近部族的首领攻击反叛势力了。因此，她和后继的大和国诸王不同。崇神天皇、垂仁天皇和其他的大和时代天皇相较而言在军事战争上更为活跃。另一种观点则认为，那是因为女性统治者无法涉足军事战争所致，齐明天皇、皇极天皇、持统天皇等都是历史上赫赫有名的女帝，却未能踏上战场。

　　《魏志》中记载了以卑弥呼为首领的社会等级制度形成过程，然后她却似乎没有独揽天下。弥生时代后期，统治者大都具有留恋现世和追求精神世界的双重职责，《魏志》记载了政教分离的端倪，此时卑弥呼赞成神权统治与精神至上，而伊藤国的首领和她的弟弟则偏向于注重现世生活。然而，这并不意味着拥有同等的地位就会受到与萨满巫师同样的尊重(尽管源于人们对她的恐惧，卑弥呼的宗教职能和权力令她受到万人景仰)。正如各地的领主开始兴建前方后圆的大型陵墓，交织成大和政权的浩大网状结构，卑弥呼统治下的领土也呈现类似的结构。关于弥生时代，我们找不到之后古坟时代那些的大型陵墓作为统一象征，《魏志》让我们进行合理的假想。

　　但是说到底，《魏志》中存在许多夸张、歧义与疏漏，将永无止境的遐想留给了后人。然而，未经核实的文字不值一提，本人认为：《魏志》提到了弥生时代整个国家的部落首领逐渐趋向统一的过程，从弥生时代早期的100多个部落缩减到卑弥呼统治期间的30多个部落;数以百计的部落首领当时都不在邪马台国的管辖之内。据说卑弥呼执政期间直接管领20多个部落。当时别国势力的针锋相对，东北方也有交通未及的广大领域，在逐渐形成统一国家的过程中自然需要建立所谓的“同盟网络”。合为一体的各部落首领掌管着各自的领土，也许会成为卑弥呼的地方代表，将她的意愿付诸实践。

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