紫金钵盂

　　在西游记中，有一个公案一直困惑众人，就是唐僧取经团队到了灵山，以为能轻松在图书馆里取回经书，没想到二尊者却伸手要人事。

　　唐僧团队路上吃饭都靠化缘，哪有什么人事(礼物)，于是二尊者一下翻脸，只传了无字经书。

　　这事让隔壁老燃，燃灯古佛知道了，让部下白雄尊者飞到半空，伸出一只手撕破经包，揭露了真相。

　　发现上当受骗的取经团队立即愤怒地赶回灵山换经，奇怪的事发生了：不仅门口的四大金刚似乎早就知道他们要回来换经，而且如来还公开说，此事我已经知道了。前人白手传经，后人当饿死。前不久某某团队下乡传经，收了米粒黄金三斗三升，我还说他们收少了。

　　如来解释一通后，让二尊者传经。没想到二尊者依然还要人事，唐僧无奈，只好把唐王李世民赐给的紫金钵盂送上，二尊者这才传经。

　　这段公案，很多人以为作者是在讽刺，但也有人认为极有深意。

　　其实，要知道是何目的，就要认真分析一下这个重要礼物——紫金钵盂究竟代表什么，值不值钱。

　　紫金，是一种综合了金、铜、铁、镍等多种元素的合金。俄罗斯是其主要产地，其余还分布在土耳其等国。在唐朝的时候，中国并没有这种紫金。所以，这个碗并不普通，但是，对物产丰富的大唐来说，也并不珍贵。比起如来让观音转送的锡杖、袈裟来说，简直相差十万八千里。

　　二尊者身处灵山，灵山的宝贝更多，比如在上一章介绍的灵山长生不老物中，我们就能看到，如来身边比蟠桃、人参果更加珍贵的东西多的是。再说，二尊者也不需要这个碗，他们收藏来，也无意思啊!或者说，他们拥有再多的钱，也无处去花!

　　可见，二尊者包括后面的指使者如来，都并不是真的要唐僧交出值钱的东西，而是要他交出这个碗!

　　这个碗，代表什么含义呢?

　　首先，它是唐王李世民送的。李世民在送时，还与唐僧结拜为兄弟，所以唐僧一直有御弟哥哥的称呼。

　　其次，它是唐僧一路上吃饭的家伙，也是唐僧唯一还保存的欲望：食欲。

　　这样一分析，大家就明白了，如来要唐僧交出紫金钵盂，并非是贪图钱财，而是要他彻底断绝世俗关系，你以后就是佛了，可不是什么御弟哥哥，你吃的是佛家香火，可不是世俗的饭菜。

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　　还记得西游记最后一回发生的事情么?那个时候唐僧师徒已经到了灵山，见到了佛祖，并且如来也已经答应了将真经传给他们。可是却遇到了两个小人作祟，他们就是如来的绝对心腹，阿难和迦叶，这两人先是用无字的假经书把唐僧师徒骗得团团转，还以为已经成功取到真经了。

　　后来在燃灯古佛的帮助下，唐僧师徒这才发现了经书是假的，一行人怒气冲冲地就回到了灵山，找如来佛祖对质。可是佛祖这时候却说什么经书不可轻传，口头上说了阿难迦叶一顿就没有下文了。唐僧师徒自然是不好多话了，只求能够快点拿到经书。这个时候阿难、迦叶又说了，要人事，也就是要一些好处才能把经书给他们。

　　可是唐僧身上一穷二白的，根本就没有什么好东西，师兄弟三人身上也是没有好东西，总不可能把自己个的武器给抵押了吧。这个时候，阿难、迦叶又出现了，给他们出了个主意，就是把唐皇李世民赏赐的紫金钵盂给他们。看到这里，小编就很好奇了，为什么阿难迦叶别的不要，就要这个普普通通的紫金钵盂呢?

　　不知道大家发现没有，在西游记里，除了唐僧的这个钵盂之外，还有一个钵盂很出名，那就是如来的金钵。当年六耳猕猴冒充孙悟空，在灵山对质的时候，如来就是用这个金钵把六耳猕猴收拾了的。所以，如来的金钵是一个很厉害的宝贝。

　　并且，说起了金钵，小编不禁又想起了一个很出名的人。他就是《白蛇传》里的法海，在白蛇传里，法海是一个得道高僧，他的成名法宝就是金钵。那个时候白素贞在和许仙谈恩恩爱爱呢，就是这个法海出现，棒打鸳鸯，用金钵把白素贞收了，压在雷峰塔之下。

　　所以啊，对于佛门的人来说，金钵可是一个好东西。并且唐僧这个金钵可是一路陪着他从东土大唐到西天灵山的，这一路上用它化缘，收集到的信念香火之力可以说是不计其数了。要是这个时候，来个稍微会点祭炼之术的人，那么完全有可能把金钵打造成一个厉害的法宝。

　　虽然阿难、迦叶这两个人自己不会这种技术，但有人会啊，就是他们的顶头上司和后台如来佛祖。如果这个时候，他们拿到了唐僧的紫金钵盂，请如来佛祖出手炼制一番，那就是一件了不得的好宝贝了。所以，这么一个极好的机会摆在面前，他们肯定不会错过。

　　于是，两人就趁着传经的借口，从唐僧手里把这个金钵敲诈了过来。而孙悟空、猪八戒等人压根就不知道这里面的道道，想着不过是一个普普通通的金钵，给就给了。就这样，唐僧手里的紫金钵盂就变成了阿难、迦叶二人的。至于二人为何一定要这个紫金钵盂，乃是因为这个钵盂可以变成一件了不得的宝贝!

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　　阿傩、伽叶索要人事不成，便以无字之经糊弄唐僧。燃灯古佛可怜唐僧十四年取经不易，派白雄尊者前往暗示。唐僧返回雷音寺后，向佛祖告状。哪知佛祖却说：“经不可轻传，亦不可轻取”。唐僧无物可奉，只得奉上紫金钵盂，阿傩、伽叶这才传了有字真经。

　　实事上，无字之经才是佛教最高的佛法，只因东土僧人愚笨，识不得无字之经，才传了有字真经。也就是说，无字真经是上品，有字真经是下品，所以并不存在阿傩、伽叶索要人事不成的报复。

　　在二尊者两三的要求下，唐僧极不情愿地拿出紫金钵盂。看似是索要贿赂，实则是对唐僧的指点和暗示，背后有着深刻的佛法寓意。有这样一个关于钵盂的小故事，可以帮助大家理解二尊者的用心。

　　有个著名的禅师，名叫金碧峰。皇帝赐给他一个美玉做成的钵盂，金碧峰禅师十分喜欢。禅师早已六根清净，放下了一切世俗贪欲，唯独对这只钵盂爱不释手，每天总要把玩一番。

　　许多年后，金碧峰禅师阳寿已尽。黑白无常奉命捉拿禅师到冥府报到，巧合的是禅师此时刚好入定。由于禅师佛法高深，入定后进入了虚无境界，黑白无常怎么也找不到他。于是，向当地的土地公公请教。

　　土地公公说禅师最爱的就是御赐的钵盂，拿走了钵盂，他自然就会现身。果不其然，为也不让黑白无常抢走至爱的钵盂，金碧峰禅师现身了。

　　这时，金碧峰禅师恍然大悟，原来自己并没有放下一切。一个钵盂竟然成了自己的命门，一丝贪念差点毁了多年的修行。

　　幡然醒悟的禅师摔碎了玉钵盂，并且再次入定，并留下了一首偈子：

　　“若人欲拿金碧峰，除非铁链锁虚空，虚空若能锁的住，再来拿我金碧峰。从此脱离生死苦海”。

　　阿傩、伽叶索要人事，实际是在帮助唐僧祛除杂念，放弃世间的一切牵挂，如此方可成佛。我们每个人都一个属于自己的紫金钵盂，它是我们的弱点和命门。只有放弃了它，我们才能成为真正的自己。

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　　《西游记》原著中，如来有三藏真经，如来门下和尚在舍卫国赵长者家看诵了一遍，讨了三斗三升米粒黄金，还嫌卖贱了。

　　于是，为了取经，唐僧只好把唐太宗给他的紫金钵盂拿出来，当作人事给了如来座下的二尊者。

　　关于如来座下的二尊者索要紫金钵盂之事，众说纷纭，有人说佛祖贪财，有人说是为了以示经书珍贵，所以不可轻传。

　　《后西游记》原著中，伽叶道：“昔年唐玄奘虽说不沾不染，还有一个紫金钵盂，藏在身边，苦苦不舍。我恐他贪嗔不断，故逼了他的出来。”

　　佛祖没收唐僧的紫金钵盂，是为了断了唐僧的贪嗔之念，让他达到“六净清净”的境界，这也是一说。

　　其实，《西游记》原著中，比起紫金钵盂，如来更看重唐僧手里的另一件佛门至宝!

　　这件佛门至宝，就是唐太宗交给他结拜弟弟唐僧的通关文牒。唐僧将通关文牒奉上，如来一一看了，才递与三藏。

　　唐僧的通关文牒，唐太宗稀罕它，孙悟空稀罕它，如来更是看重它。通关文牒有何玄机呢?

　　对于唐太宗来说，通关文牒上各国的盖章，意味着唐朝天朝上国的地位被各国承认，各国都给唐太宗面子，友好放行。

　　对孙悟空来说，通关文牒上有他的名字，将经文送上东土，算他的功果，就可以教那南赡部洲人立他为祖，万代传名。

　　对如来来说，通关文牒上各国各地的盖章，意味着唐僧师徒走过的地方。凡是唐僧师徒走过的地方，都已经成了佛教的地盘。

　　毕竟，唐僧取经的本质是如来传经。如来不但要传经到地大物博的南赡部洲，还要让西天路上所有国家都成为佛教的香火地盘。

　　所以，比起紫金钵盂，如来更看重唐僧手里的通关文牒，就也就是西天取经为什么非得十万八千里一步步走过的原因。

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　　《西游记》中的重要道具，是唐太宗李世民钦赐给御弟三藏法师路上化缘用的。紫金是一种综合了金、铜、铁、镍(niè)等多种元素的合金。俄罗斯是其主要产地，其余还分布在土耳其等国，但俄罗斯的紫金在世界上最为著名，尤其是俄罗斯地大物博，紫金矿藏非常丰富。

　　紫金钵盂

　　《西游记》中的重要道具，是唐太宗李世民钦赐给御弟三藏法师路上化缘与饮水用的。不过这似乎不是它的最大功效，当师徒四人经历了九九八十一难，到达西天大雷音寺时，如来应允了三藏经书，取经时如来佛祖的两个徒弟阿傩、伽叶索要好处未果时，送给唐僧的是无字经。当孙悟空他们告到如来时，如来并不以为过，还说“不能让后代儿孙没钱使用。”唐僧无奈便用唐王钦赐的紫金钵盂送给阿傩并许诺“奏上唐王，定相厚谢。”才换取了那有字的真经。因此这紫金钵盂功不可没!另外如来对弟子索要人事的态度也引人深思。这一段也是原小说中很有趣的一笔。

　　读者误读

　　《西游记》写唐僧先从观音菩萨得佛祖所赐三宝，即锦襕异宝袈裟一领，九环锡杖一根，金、禁、紧三箍并咒语三篇;后又从唐太宗受通关文牒一通，紫金钵盂一个，供“途中化斋而用”。这些都是唐僧取经上路必需的宝贝，第56回甚至说“通关文牒、锦襕异宝袈裟、紫金钵盂，俱是佛门至宝”。最后金、禁、紧三箍依次各派了用场，锦襕异宝袈裟、九环锡杖在唐僧成佛后仍服用如故，通关文牒在唐僧取经回东后仍缴纳于唐王。唯是紫金钵盂被作为取经的“人事”，送给了阿傩、迦叶，等于被佛祖没收了。此书问世以来，读者几无不注意此一情节，而很少人不以这个紫金钵盂送“人事”的故事，是对西天佛国也贪求财贿的讽刺。其实是绝大误会。

　　阐述佛典

　　按佛教自初来中土，僧人托钵乞食，化斋为生，遂成传统。因此，《西游记》写玄奘取经上路，唐王赠紫金钵盂，送一个饭碗，是极自然而合理之事。唐僧“肉眼凡胎”，途中饥餐渴饮，也实在少不了它。但在作者笔下，紫金钵盂的用处却不止于此，更在于它是一个绝妙的象征，以其被佛祖索要为“人事”，在讽刺“人事”的同时，表达了佛教禅宗顿教“本来无一物”之义。

　　这要从《西游记》写佛祖造经说起。按书中所写，佛祖造真经三藏，分“白本”、“有字”两种。“白本”即“无字真经”，因是“空本”之故，可以“空取”即不须“人事”。唐僧等第一次所取，即是此种本子。虽然唐僧等以为“似这般无字的空本，取去何用”，并指“阿傩、迦叶等索财不遂，通同作弊，故意将无字的白纸本儿教我们拿去”，但那是他们尚未“九九归真”时残存的“迷人”之见，或其高明终不如佛祖处。而佛祖说“白本者，乃无字真经，倒也是好的”云云，似轻描淡写，其实最堪玩味，是此书“悟空”的正义。然而，佛祖同时说“他两个(按指阿傩、迦叶)问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取”，并举了为赵长者家念经一遍“只讨得他三斗三升米粒黄金(折合公制单位为17万4千8百92.47克，4688.81两)回来，我还说他们忒卖贱了”之例，明告唐僧等非送“人事”不可以传经，并且后来也确实是唐僧送了紫金钵盂后才准其“换经”。这就不仅使向来读者惶惑，认为佛祖也贪财好货，而且把他说“无字真经，倒也是好的”，也看作哄人的话，其实是被作者哄了。

　　无字真经

　　《西游记》“三教归一”，大旨是一部写取经成佛的书。其中佛中主禅，而按传统的说法，禅分南北宗即顿渐二教。北宗渐教为唐释神秀所创立，主张通过念佛诵经、打坐参禅以体认佛性，渐修以成佛;南宗顿教为神秀的同学惠能所创立，其说以《坛经》为代表，认为渐修不可能成佛，主张“不假文字”，“直指人心”，“顿悟”以“见性成佛”，当然就用不着“有字的”经;而念经也就只成了愚人的事，所谓“迷人口念，智者心行”《坛经》。《西游记》正是本南宗顿教之义，以孙悟空为顿悟的代表，一则写他听了菩萨说“悟空，菩萨、妖精，总是一念;若论本来，皆属无有”的话，即“心下顿悟”第17回;二则写唐僧也道“悟能、悟净，休要乱说。悟空解得是无言语文字，乃是真解。”第93回暗示“无言语文字”即“无字真经”，才是上乘大法，诸佛妙理的所在。终至于由佛祖说出“白本者……倒也是好的”，其貌似轻忽，是以对唐僧等人，尚不足以悟此等妙理，而真实的意思却是“无字真经”才是最好的。与对悟空的有关描写相参照，可知这才是作者本意。

　　有字真经

　　至于“有字真经”，乃专为“迷人”而设。《坛经》云“一切经书，及诸文字，小大二乘，十二部经，皆因人置。……一切经书皆因人有。”这些“人”就是佛祖所说“愚迷不悟”之人。而所谓“愚迷不悟”，根本也只在不悟“三世诸佛，十二部经，亦在人性中本自具有”，所以打坐参禅、诵经礼佛，唯重“外修”《坛经》,从而“有字真经”是“迷人”学佛几乎唯一的凭借。佛祖无奈，“只可以此传之耳”。此乃因缘生法，随俗设教，不得已而为。作者以此显示其对世俗学佛只在文字中打搅，而不重“心行”第11回、86回、99回风气的不满。也就因此，唐僧回东土交付经卷已毕，“长老捧几卷登台，方欲讽诵”就有“八大金刚现身高叫道‘诵经的，放下经卷，跟我回西去也。’”不早不晚，刚好在“方欲讽诵”时打断，就是明示唐僧既已“心行”，又“何须努力看经”第11回“诵经”之事，就由“东土众生”尽其蠢钝而好自为之吧。

　　“有字真经”既为“迷人”而设，则其授受也应当循“迷人”世界之法即市井之道，以钱物交易，自然以金为贵，“换经”的价格也必高昂。因此，佛祖说为赵长者诵经一遍，“只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了”，乃对“人”说“人”话，并非佛祖真的爱钱和西天缺钱，而如黄宗周评说“岂佛祖真将经卖钱耶，不过设词以示珍重耳。”因此之故，乃有阿傩索要“人事”、唐僧以紫金钵盂“换经”之事。其不曰“礼物”而称“人事”，应是点明此“事”在西天，却属仿“人”为，是佛祖以“人”之道行对人之“事”。换言之，正如“东土众生”只识“有字真经”，如果“有字真经”可以“空取”而不必换，又如果“换经”而“忒卖贱了”，那么以其“愚迷不悟”之性，就连“真经”也要看轻，甚至于以为“无用”了。总之，取经要“人事”以及诵经讨黄金之事，不是一般文学写实，只是佛祖为传经而设的一桩公案。其意在表明，世俗唯知以钱论重轻之俗牢不可破，连佛祖也只好因势利导、以劝诱为功了。这就根本不是对佛祖西天，而是对“人事”的讽刺了。

　　佛送“人事”

　　然而，唐僧送“人事”何以正是紫金钵盂而不是其他这一则由于唐僧西游，所携除佛祖赐予之外，只有此钵盂系唐王所送世俗之物，可以当得起“人事”;另是由于一件佛教的公案，需稍为详说。

　　按《坛经》载六祖惠能对神秀禅机有偈云“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃”其中“佛性常清净”一句，后来各本都窜改为“本来无一物”，流传甚广。而据《五灯会元》卷一《五祖弘忍大满禅师》载，惠能说如上偈语毕，仍请别驾张日用书之于壁。这就与其所主张“诸佛妙理，不关文字”相矛盾了;同卷《六祖惠能大鉴禅师》又载五祖弘忍历述前代祖师传法，只凭衣即袈裟为信，而嘱六祖惠能以下，并袈裟亦不复传，唯“以心印心”，更不关乎钵盂。但是，同篇又载惠能说法，得唐中宗所赐“磨衲袈裟、绢五百匹、宝钵一口”，这就又与“本来无一物”相矛盾了。以致宋代禅僧黄龙悟新误信“本来无一物”是惠能偈语原文，作诗讽刺云“六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊。明明有偈言无物，却受他人一钵盂。”

　　绕路说禅

　　《西游记》写唐僧受唐太宗所赐紫金钵盂，正由惠能受中宗“宝钵一口”事脱化而来;而结末写唐僧把这唯一俗世最为宝贵的饭碗——紫金钵盂，作为“人事”献给了佛祖，则是推衍悟新诗意，显示唐僧一路“心行”，终至“本来无一物”。而佛祖假借传经以设公案，收没了唐僧的紫金钵盂，也在对“东土众生”因俗设教的同时，为“心行”将尽的唐僧消除了这最后的滞碍，使之达到“本来无一物”的境界，以至最后成佛。试想，如果唐僧成佛之后，还托着唐王赐予的紫金钵盂，将成何体统。

　　所以，以紫金钵盂送“人事”的描写，既是照应，又是公案，又是象征。这在宋明佛教是所谓“绕路说禅”，在小说则是融禅宗哲理于物象的艺术象征。读《西游记》，不知此一事来历，则不知佛祖收没唐僧紫金钵盂，实为禅宗因缘生法“公案”之机;而不明其为艺术的象征，则不知此一“公案”，佯为讽佛，而实以刺世，并彰显禅宗顿教“本来无一物”，而其实应是“佛性常清静”的“性空”之义。

　　钵盂　(钵盂)bō yú

　　亦作“钵釪”。僧人的食器。亦指传法之器。 南朝 宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“ 王 刘 听 林公 讲， 王 语 刘 曰：‘向高坐者，故是凶物。’复更听， 王 又曰：‘自是钵釪后 王 何 人也?’” 唐岑参《太白胡僧歌》：“窗边锡杖解两虎，牀下钵盂藏一龙。”《西游记》第五三回：“圣僧啊，这钵盂饭是孙大圣向好处化来的。”

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