杨筠松，字叔茂，号筠松，是唐代著名的风水大师，被后世尊称为“杨公”“杨救贫”。他一生致力于堪舆术的实践与传播，足迹遍布大江南北，留下了诸多传奇故事。杨筠松的堪舆术注重形势与理气的结合，强调“龙、砂、水、穴、向”五大要素的和谐统一，其理论体系对后世风水学影响深远。而他门下三位杰出的弟子——曾文辿、廖瑀、刘江东，更是将杨公风水发扬光大，各自形成了独具特色的流派，共同塑造了堪舆术传承的辉煌篇章。
曾文辿：杨公首徒，堪舆宗师
曾文辿，字缝舆，号逸真，是杨筠松的首席弟子，也是杨公风水的主要传承人之一。他自幼聪慧过人，对堪舆术有着极高的天赋和浓厚的兴趣。据《江西通志》记载，曾文辿在杨筠松的指导下，遍访名山大川，验证风水理论，积累了丰富的实践经验。他精通阴阳五行、八卦九星，尤其擅长“形法”与“理气”的结合，在选址定向、阴阳宅布局方面有着独到的见解。
曾文辿的堪舆术以“藏风聚气”为核心，强调山水之势与人文环境的和谐统一。他主张“山管人丁水管财”，认为理想的居住环境应背山面水，左右有护，前方开阔，以形成“藏风聚气”的格局。曾文辿的代表作《寻龙记》详细阐述了寻龙点穴的方法，成为后世堪舆师必读的经典。他不仅在理论上造诣深厚，更在实践中留下了诸多佳作，如为江西于都县葛坳乡曾氏家族所做的阳宅风水布局，使该家族人丁兴旺，科甲连绵，被誉为“江南第一家”。
曾文辿对杨公风水的传承贡献巨大，他的弟子众多，其中不乏堪舆名家，如刘允中、赖文俊等。曾氏一脉的风水理论，以“形势派”为主，注重对山川形势的观察与分析，对后世风水学的发展产生了深远的影响。
廖瑀：三僚廖氏，理气宗师
廖瑀，字伯禹，号平庵居士，是杨筠松的另一位高足，也是三僚廖氏风水世家的开山祖师。他出生于江西宁都县，自幼聪颖好学，对堪舆术有着浓厚的兴趣。廖瑀早年曾拜多位堪舆名师为师，但始终未能得其真谛。后来，他听闻杨筠松的大名，便不远千里前往拜师，最终成为杨公的入室弟子。
廖瑀在杨筠松的指导下，系统学习了堪舆术的理论与实践，尤其擅长“理气”之法。他精通八卦、九星、二十四山向等理气学说，并将这些理论应用于阴阳宅的布局与调整之中。廖瑀的堪舆术以“时间与空间的结合”为特色，他认为风水的好坏不仅取决于山川形势，更与时间因素密切相关。他主张“三元九运”理论，认为每个时期都有不同的吉凶方位，应根据时运的变化调整风水布局。
廖瑀的代表作《怀远经》《俯察本源歌》等，详细阐述了理气风水的理论与方法，成为后世理气派堪舆师的重要典籍。他在实践中也留下了许多经典案例，如为江西兴国县三僚村所做的风水布局，使该村成为著名的“风水师村”，培养了无数堪舆名家。廖氏一脉的风水理论，以“理气派”为主，注重对时间与空间关系的分析，对后世风水学的发展同样影响深远。
刘江东：杨公嫡传，实战大家
刘江东，字渊则，又名七碗、添碗，晚年号刘白头，是杨筠松的嫡传弟子，也是杨公风水的重要传承人之一。他出生于江西于都县上脑村，自幼家境贫寒，但聪明好学，对堪舆术有着极高的天赋。据《于都县志》记载，刘江东在杨筠松的指导下，刻苦钻研堪舆术，很快便掌握了杨公风水的精髓。他尤其擅长“实战”应用，在选址定向、阴阳宅布局方面有着丰富的经验。
刘江东的堪舆术以“实用”为宗旨，他主张“风水之术，贵在实用”，反对空谈理论。他认为，堪舆师应深入实地考察，根据具体的山川形势、人文环境，制定切实可行的风水布局方案。刘江东在实践中留下了许多经典案例，如为江西于都县宽田乡杨公村所做的风水布局，使该村成为远近闻名的“风水宝地”。他还曾为许多达官贵人、富商巨贾堪舆阴阳宅，其风水布局往往立竿见影，效果显著，因此被誉为“刘神仙”。
刘江东对杨公风水的传承贡献巨大，他不仅将杨公风水的理论与实践相结合，更培养了一大批优秀的堪舆师。他的弟子中，不乏堪舆名家，如谭文谟、刘子南等。刘氏一脉的风水理论，以“实战派”为主，注重对具体案例的分析与操作，对后世风水学的发展同样产生了深远的影响。
传承与流变：杨公风水的历史回响
杨筠松的三大弟子——曾文辿、廖瑀、刘江东，各自继承了杨公风水的精髓，并在此基础上形成了独具特色的流派。曾文辿的“形势派”注重山川形势的观察与分析，廖瑀的“理气派”强调时间与空间的结合，刘江东的“实战派”则主张理论与实践的统一。三大流派各有侧重，又相互补充，共同构成了杨公风水的完整体系。
在历史的长河中，杨公风水不断传承与发展，逐渐形成了“江西派”“福建派”“广东派”等地域性流派，以及“三元派”“三合派”“玄空派”等技术性流派。这些流派虽然理论体系各异，但都源于杨公风水，都秉承了杨筠松“天人合一”“和谐共生”的堪舆理念。
时至今日，杨公风水依然在中国乃至东南亚地区有着广泛的影响。许多人在建造房屋、选择墓地时，都会请堪舆师进行风水布局，以求“人丁兴旺”“财源广进”。虽然风水术的科学性一直备受争议，但它作为中国传统文化的重要组成部分，依然承载着人们对美好生活的向往与追求。
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