杨贵妃是个话题人物，从古至今，一直都是。关于她的传说演绎，一千多年来，从未有过停止，从白居易的《长恨歌》一直到今日的《杨贵妃秘史》，花样可谓繁多，版本可谓迭出。

　　关于她的争论，总的来说，有两大类，其一是杨贵妃的是非问题，其二是她的生死问题。三鉴哥为大家逐个剖析。

　　先说杨贵妃的是非问题。基本的观点有两种。第一种就是红颜祸水论。持此说者认为，杨贵妃狐媚惑主，祸国殃民，死有余辜。第二种就是红颜无辜论。这种论断认为，杨贵妃说到底只是个弱女子而已，她不过是一个可怜的政治牺牲品而已。

　　在三鉴哥看来，这两种论调都有偏颇之处，不足取。

　　首先，千万不可小看美女的能力。常言说得好，男人通过征服世界征服女人，而女人呢，更厉害，通过征服男人征服世界，方式很简单，果实却很丰富。李隆基英雄一世，最终还不是拜倒在杨贵妃的石榴裙下。因为杨贵妃受宠，杨国忠、韦见素、魏方进等奸臣才得以借着她的裤腰带走进了权力的中心。如果说以上只是杨贵妃对政治的间接影响而已，那么，她劝止玄宗亲征和说服玄宗入蜀这两件事情，便足以体现她对政治决策所能施加的强大而直接的影响了。那么多权臣、谋臣费尽心力办不到的事情，她一个女人轻而易举地就办到了。这是什么?这就是能力，美女的能力!

　　其次，千万不可高估美女的能力。马克思马老爷子曾经哼哼地教诲过我们：内因决定外因，外因通过内因起作用。投射到玄宗和杨贵妃二人身上，毫无疑问，玄宗是当然的内因，杨贵妃是当然的外因。杨贵妃即便是拥有天大的影响力，也得通过玄宗这个内因来发挥作用。因为，玄宗是天子，是皇上，是一国之君，离开了玄宗的杨贵妃只是一个女人。如果不是因为玄宗过分地沉溺于杨贵妃的美貌，她就是再漂亮再销魂，也不可能对政治决策施加决定性的影响。 综上所述，杨贵妃对于“安史之乱”的发生，确实需要承担一定的责任，但请注意，绝不是主要的责任。

　　再来说说杨贵妃的生死之谜。三鉴哥上篇所讲，乃是新旧《唐书》和《资治通鉴》的观点。事实上，这个问题至今仍然是众说纷纭，莫衷一是。

　　在诸多“非正统观点”中，代表性较强的、呼声比较高的观点有以下两种：

　　第一种观点认为，杨贵妃不是自缢身亡，而是死于乱军。最早提出这种观点的，是与杨贵妃同时代或者晚时代的一些唐朝文人。其中，最著名的代表就是人称“诗圣”的杜甫。杜甫曾经在他的诗作《哀江头》中写道：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”。另一位诗人李益在《过马嵬二首》中，也有“托君休洗莲花血”、“太真血染马蹄尽”的诗句。除以上二者，还有杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”、张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”和温庭筠《马嵬坡》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句。

　　这些诗句当中含有一个共同的字眼儿：血。既然流了血，那就绝不可能是自缢而亡。玄宗肯定也不会让人用利刃来送杨贵妃上路。所以，唯一合理的解释就是：杨贵妃为乱军所杀。

　　第二种观点认为，杨贵妃没有死，而是仿效秦朝的徐福和同时代的鉴真，东渡去了日本。这种观点的呼声尤其高。而且，比较有意思的是，持此观点者，居然以日本人为主。不过，在这方面，日本人就要比韩国人强多了，起码，杨贵妃没有“被日本”。这种说法认为，陈玄礼因为可怜贵妃貌美如花，不忍心杀害她，就和高力士密谋，李代桃僵，选了一名形貌相近的侍女做替死鬼。偷梁换柱之后，陈玄礼派心腹护送贵妃东逃，大约在今天上海附近扬帆出海，最终登陆日本油谷町久津。强大吧，起点和终点都有。 口说无凭，日本的历史学家邦光史郎还明确地指出，杨贵妃死后就葬在了久津的二尊院。

　　至今，当地还保存有一座相传为杨贵妃墓的五轮塔。二尊院里还供奉着释迦牟尼和阿弥陀佛的两座立像。根据日本的《中国传来的故事》一书的记载，“唐玄宗平定安禄山之乱，回驾长安，因思念杨贵妃，命方士出海搜寻，至久津向贵妃面呈玄宗佛像两尊。贵妃则赠玉簪以为答礼，命方士带回献给玄宗。虽然互通了消息，但杨贵妃未能回归祖国，在日本终其天年。”瞧，还有实物为证，说得有鼻子有眼的。

　　最强悍的事情发生在现代。1936年，一位日本少女通过电视台向日本观众展示了她的家谱，以确定一定以及肯定的口吻声称自己是杨贵妃的后裔。这在当时引起了不小的轰动。

　　除此以外，还有一些雷人的观点，比如作家俞平伯就认为，杨贵妃没有死，而是重操旧业，出家当了道姑。最雷人的是台湾学者魏聚贤，他直接把杨贵妃整到美洲去了(详见魏聚贤著作《中国人发现美洲》)。

　　以上观点，虽然各有其合理性，但是都存在着问题。

　　“死于乱军说”是文人提出来的，不足为信。文学家的手法虽然灵动，但是常常会为了艺术美，而对事实任加裁剪，生动有余，严谨不足。就拿《杨贵妃秘史》来说吧，单就故事性而言，确实不错，可是对正史篡改太大，极易造成谬种流传，一定程度上而言，误人不浅。“东渡日本说”虽然有凭有据，但穿凿附会的嫌疑极大，很多物证人证，恐怕是人为地造出来的，同样不足采信。至于“出家说”和“美洲说”，恐怕有语出惊人、故意炒作的嫌疑，更是不足采信。

　　三鉴哥还是比较赞成“正统说”的。

　　首先，很多正史典籍是这样记载的。刘昫(xù)等人编著的《旧唐书》、欧阳修等人编写的《新唐书》以及司马光等人编纂的《资治通鉴》是全方位解读唐史的三大权威性读本。这三者对于马嵬坡兵变，虽然在具体的描述上有所差异，但基本的观点则是一致的：杨贵妃在马嵬坡自缢而亡。

　　其次，很多文人笔记也是这样记载的。唐代的李肇在他的《唐国史补》写道，“玄宗幸蜀，至马嵬坡，命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下，马嵬店媪收得锦靿(yào，就是长筒袜)一只，相传过客每一借玩，必须百钱，前后获利极多，媪因至富”。此外，唐代陈鸿的《长恨歌传》、郭湜(shí)的《高力士外传》、郑处诲的《明皇杂录》、姚汝能的《安禄山事迹》和北宋乐史的《杨太真外传》也都是这么记载的。这么多的文学作品都持此观点，恐怕是不能用抄袭来解释的。

　　所以，三鉴哥认为，杨贵妃确定一定以及肯定死在了马嵬坡，而且她就是自缢而亡的。

　　不管杨贵妃是生也好，死也罢，去了日本，还是去了美洲，离开了玄宗的她，都不再是杨贵妃了，只是一个女人，一个美丽的女人。

　　或许，这是一件好事儿!（原文来自李三鉴的头条号）

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