珞巴人信鬼不信神，他们崇奉原始巫教，认为生产和生活中的一切好事和坏事、失败与成功，都是各种各样的鬼造成的。他们遇到任何疑难，想办任何事情，都得向鬼请示。在珞巴人中，只有两种人能够直接与鬼打交道，一种叫“密齐”，就是卦师;另一种叫“纽布”，就是巫师：男巫或女巫。
正如前面介绍的藏族巫降神一样，在适当的情况下，鬼们附在纽布的身上，通过他(她)的言语或动作，告诉部落的人哪些该干，哪些不该干，哪些事应当这样干，哪些事应当那样干，这就叫纽布降神，也称纽布跳鬼。
在一般人的心目中，鬼是非常可怕的，但珞巴人并不这么认为，特别是其中相当一部分鬼，本身就是这个民族的祖先。例如掌管财富的米谷麦德，保护生命的布德刚德，保护猎人的阿崩岗日等等，都是珞巴神话传说中的能人、英雄。充满英雄崇拜和祖先崇拜的珞巴人，遇到困难便请求他们帮助。
还有一些珞巴老人告诉我他们的祖先，最早聚居在雅鲁藏布江中游的桑耶寺附近。藏王赤松德赞当政的时期，受到佛教的排斥和打击，很多人被杀，其余的被驱赶到喜马拉雅山深老林里，过着野人一样原始的生活。而且，无论拉萨人赶鬼，还是日喀则人赶鬼，都把鬼赶到这些原始森林地区。珞巴人居住的地方，鬼越来越多，被称为“鬼域”。
某个珞巴人出门打猎、做生意，或者得了痢疾、疟疾，便把“纽布”(巫师)请到木楼竹寮来跳鬼。纽布要披一块红色氆氇，抓一柄长刀，坐进一个很大的竹箩。他用脚巧妙地蹬着箩底，使之不停地转动，刚开始比较慢，后来利用惯性，越转越快。当然这和纽布平日的训练很有关系，要有点过硬的功夫。
他给请鬼人留下的印象是他坐着竹箩，飞一般地朝鬼的住所转去，或者鬼已进入他的体内，坐竹箩旋转着回来。转到适当的时候，纽布进入昏迷或颠狂状态，说明鬼魂已附体，他不是人而是鬼了，可以预言吉凶或者给人冶病了。纽布这时虽然鬼魂附体，但是他也可以赶鬼，他赶的是另外一些鬼，一些对人类、对牲畜、对庄稼、对猎物有害的小鬼、恶鬼、外地来的鬼。
纽布是珞巴人里的魔术师，跳鬼的时候，有的动作像杂技，有的做法像玩魔术。，中国社会科学院民族研究所姚兆麟、李坚尚等同志在一个调查材料中，记述了博嘎尔族部落某些纽布的魔法：有的人身上发痛或发痒，纽布从箩里伸手一揪，能揪出个蝎子一样的东西来;有的人害怕被蛇咬，纽布可以从他身体的某个部位，抓出一条蛇来并且吃掉它，这样，蛇咬的威胁便解除了。
还有的人要出门打猎或旅行，请纽布来跳鬼消灾。纽布进入“状态”后，可能从主人头上抽出一根东西来，东西如果是红色，预示他将被杀头，如果是白中带黑，预示他将被淹死。不过，主人也不必紧张，纽布将这个东西抽出来，当然危险也解除了。
纽布跳鬼的时候，嘴里还要不停地念经。我记录过这些经文，其实完全是记载这个民族形成和发展的创世史诗和英雄史诗。他们相信这些诗歌充满着魔力，通过用一种叫“加音”的曲调唱出祖先的名字时，祖先们的鬼魂就会从雪峰和森林中飘然而来，帮助他们的子孙解决问题。一个有学问的纽布，是珞巴部落中最受尊敬的人，是珞巴民族的历史传承者和歌手、诗人。
跳一次鬼是很辛苦的，仅仅是坐在竹箩里转几个小时，就足以他头昏眼花了。因此每次跳鬼，都能得到相当高的报酬，还有很好的酒肉招待。也有倒霉的，有些纽布给人跳神冶病，病人不但没有好，反而死了，这种事情连续发生二三次，部落里的人便怀疑是他吃了病人的灵魂，断送了病人的性命。于是三家五户地联合起来，把他称做“鬼人”，动用武力将他赶出部落。还有更可怕的，便是把纽布杀死，将尸体剁碎，埋进深井状的地洞，倒扣一口大锅，使他永世不得翻身。
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