文学往往会做些夸张性的描写，曹雪芹身为大文豪，当然深知该怎样做这种文学夸张。他将秦可卿与历史上最著名的女皇帝、宠后、宠妃相联系，显然不会是单纯小说的需要，因为小说不能写得如此不合情理。曹公这样描写必有其另外的目的。他欲以此告诉读者什么呢?作为文学描写可分作两大类：一类环境描写，一类人物描写。这两大类描写不是平衡的，而是有主次关系。即环境描写须符合人物的身份、地位、特点，需要为塑造人物服务。曹雪芹对秦可卿房间的描写，目的正是欲以此暗示给人们：她背后所隐写的是一位身在皇宫的人物，她在宫中地位显赫，应当是宠妃(皇贵妃)、宠后(皇后)，皇帝薨后，她便成为皇太后。
书中接着写道：“秦氏笑道：‘我这屋子，大约连神仙也住得了。’”对于“神仙”二字有两种解释：其一，神话传说中的人物，具有主宰世界、超越自然的能力。秦可卿说自己的房间“大约连神仙也住得了”，意指在人间绝无仅有。这世上绝无仅有的房间，除皇后所居之室外，还可能是其他房间吗?其二，道教中的概念。唐道士司马承祯《天隐子》曰：
神于内遗照于外，自然异于俗人，则谓之神仙，故神仙亦人也。所以说神仙也是人，是得道后超凡脱俗的人。如《红楼梦》第二十九回贾母称张道士为“老神仙”。除此之外，《红楼梦》中哪个人物可以称作“神仙”呢?这就是小说中再三暗示给我们“一味好道，只爱烧丹炼汞”，“已经修炼成了，也算得是神仙了”的贾敬。
贾敬那样一个年过半百，行将入木的老朽，所隐写之人同贾蓉一样也是雍正。我们看秦氏的房间，其背面隐意，即雍正皇帝居住的房间，秦氏所隐写的不正是雍正的皇后吗?当然是“连神仙也住得了”。曹雪芹在上述描写中作出的一系列比喻，都突出了秦可卿背后所隐写之人的身份——只能是一位皇后。笔者已在“解梦”论丛中的前几集中论证出，她就是竺香玉皇后。
那么，当贾蓉隐写着雍正皇帝时，其妻子可卿便隐写着竺香玉皇后。雍正帝在后宫中有很多妃嫔，也就相当于有很多“孙媳”。在雍正帝的泰陵妃园寝中就建有二十一座宝顶，埋葬着雍正帝的二十一位妃、嫔、贵人、常在、答应;见王胜利主编《走进雍正王朝》第97页，中国文联出版社1999年出版。若再加上乌拉纳喇氏(孝敬宪皇后)、钮祜禄氏(熹贵妃，乾隆生母)、年氏(敦肃皇贵妃)和竺香玉皇后，共二十五人。所谓“乃众孙媳中第一个得意之人”隐写的便是：竺香玉皇后在众多妃嫔中，是“第一个得意之人”，也就是说她是雍正帝的宠后。
秦可卿的死因，是与曹雪芹发生了情爱关系，生了子。在乾隆十一年竺香玉迁到广慧庵后，雪芹经常住在香山正白旗村39号院，以便与香玉的来往较方便，目的就是为了完成《红楼梦》一书。因为书中隐写了大量宫中之事，这些都需香玉提供情况，而且其中也有一些诗词出自香玉之手，所以亦可说《红楼梦》是他们二人共同劳动的结晶。按《红楼梦》中的说法，这是一种“意淫”，但却引起雪芹嫡妻的怀疑，于是她为了拆散他们，便用了一计，以甜言蜜语说服香玉为雪芹生下一子，以便为曹家留下个根苗。但当香玉怀孕生子后，李氏又以此要挟香玉从此与雪芹和孩子断绝关系，最后逼迫香玉选择了自缢之路。竺香玉另一分身香菱的判词云：“自从两地生孤木，致使香魂返故乡。”“生孤木”喻生子，“两地生孤木”隐写的是竺香玉先为雍正生了一子(弘曕)，现在又为雪芹生了一子，她便活不成了。秦可卿将宝玉引入太虚幻境，所隐写的正是雪芹与香玉之间在广慧庵发生的情爱、生子，并由此而产生的被迫自缢，进而导致曹家第二次被抄没。
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