在这种走出家庭、取得人格自主、工作自由、经济独立的女性醒觉意识型态迷思中，翻翻滚滚迄今，女人才感叹：女人越来越像男人了。打破性别意识的女性意识，恰好丧失了女性的意识，处处类同于男人。
其次，女人终究承认了女性毕竟远较男性更重视家庭的价值、家人亲密的关系，而这恰恰又是现代社会最不能使女性身心得致安顿的一点。现代女性，往往在兼顾家庭与社会事业两方面，心力交瘁。
中国自来无西方女性不是人、无人权之问题。对女人，另由社会及性别角色分工之原理上说主从。例如家就是以女人为主，以男为从的；社会反之，以男为主，以女为从，所谓男主外女主内。
主从关系，《易经》另用正不正来说，则是因这里还涉及伦理要求。正位的含义，是说在这个位置上须正，须符合伦理要求，这要求就是父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇。每个人要如他的角色所应该的那般，父亲就要有个父亲样，兄弟就要像个兄弟样，各有相应的伦理要求，父要慈，子要孝，兄弟要友爱，夫妇要和睦等。此曰正位。
可见此中不是压制性的权力概念，而是相对的伦理义务。贯穿这些义务的核心则是相爱的精神，故九五象传说：“王假有家，交相爱也。”
家中人人都应摆正自己的位置，可是最关键的仍是主人，亦即我们平时说的女主人：主妇。
故初九爻辞曰：“闲有家，悔亡。”闲是防闲、整饬的意思。家整饬了，就不会有悔咎。如何整饬呢？六二答：“无攸遂，在中馈，贞吉。”有主妇主中馈，就无不遂了。
社会上各餐馆的大厨，尽多男性，家中掌勺的却主要是女主人。“主中馈”代表主持家政大计，攸关全家的肚皮，影响着家风，关系家族之兴衰。故九三接着说：“家人嗃嗃，悔厉；妇子嘻嘻，终吝。”若家道失教，搞得气氛僵硬了，人人都不舒服，当然不好，悔其刻厉。反之，若家中应对无度、起居无节、慢侮嬉戏、毫无规矩，这个家也是糟糕的（嗃嗃，是严厉的意思）。
所以妇主中馈，犹如掌舵一般，假如她能使人人都能正位而为，那么这个家庭就会大大地兴旺起来。六四爻辞说：“富家，大吉。”象传解释道：“顺在位也”，便是此意。
这称为家道。家道若正，天下也就正了。后来《大学》说家齐而后国治、国治而后天下平，意亦同此。
近世受西方政治学影响的学者，又每要批评家与国不是一回事，不应用同一理则来面对。家是私领域，国政是公领域，能齐家者未必即能治国，一国之领袖，其家人伦理亦未必即能圆满等等。这些人脑子灌了水，不好与他争辩。其实也不必争，只须想想：每个家都家道不正，社会能正吗？国家会康旺吗？家里人都不能相爱、都不能摆正自己的伦理位置，到社会上去能不相斫相争吗？
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