公元548年江南的春天，唯一的绿色在瞳孔里。围城内外的人们眼中，射着可怕的绿光。

　　台城，南朝时帝国的核心，皇宫与台省(中央机关的所在)已经被叛将侯景整整围攻了130多天，四五十年积下的太平元气被消耗一空;

　　粮草竭了，起先还能杀军马，接着是老鼠、麻雀，再后是草根、树皮，很快连皮甲、弩带都被煮吃得干干净净，于是，有人开始啃起了同伴的尸体。

　　三月十二日，凄厉的胡笳声撕裂了腥臭的黎明，台城终于再也抵挡不住了，西北角的防线被攻破，叛军亢奋地嗥叫着，豺狼似的攀上了城楼。

　　一番拼杀之后，守将永安侯萧确披头散发，浑身是血。他跌跌撞撞地闯入内宫，伏在地上，颤抖着向皇上报告:“台城失守了!”

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　　而此时86岁的梁武帝萧衍，还没有起床。

　　见床上没有任何动静，萧确有些意外。正当他犹豫着要不要再说一遍时，帷帐中传来了老皇帝缓缓的一句:“还能打吗?”语气冷漠，听不出有丝毫慌乱，但却带着难以掩饰的疲惫与厌倦。

　　“没法再打了。”

　　沉默了良久，萧衍长叹一声:“自我得之，自我失之，亦复何恨!”说罢仍旧躺着，一动不动。

　　萧衍完全想象得到此刻外面的情况，想象得到那些四肢浮肿、仅存半口浊气的士兵和百姓遇到侯景那伙儿兽军会受到怎样的折磨。但他告诉自己，这都是命，该来的终究要来，谁也躲不过。

　　真的“亦复何恨”吗?萧衍忽然想起了什么，他支撑着起身，披了件长袍，在几个宫人的搀扶下慢慢踱到后门，遥望对面山间的一座塔。

　　虽然塔身还搭着架子，但巍峨的气势已经显现，若不是侯景作乱，这座世间少有的壮观佛塔，在今年浴佛节之前就能完工，可如今却成为永远的遗憾。

　　萧衍黯然低头，脚下的石阶还有半级在水中浸泡着—侯景曾经用玄武湖水灌过城。看着水中自己龙钟憔悴的倒影，萧衍倍感凄凉，不由得垂目观心，双手合十轻声诵道:

　　“我佛慈悲。”

　　二

　　梁武帝萧衍自称是汉代名相萧何的第二十五世孙，“少时习周礼，弱冠穷六经”，即位之后“虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至午夜”。

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　　史书称他“六艺备闲，棋登逸品，阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善……草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙”，无论是政治、军事才能，

　　还是学术研究和文学创作上的成就，在南朝诸帝中，萧衍都堪称翘楚。最为独特的是，他还是著名的菩萨皇帝，对佛教的痴迷几乎到了发烧级别。

　　据《资治通鉴》记载，那座让萧衍引以为憾的“将成，值侯景乱而止”的“十二层浮图”，就建在当时“南朝四百八十寺”之首的同泰寺(今鸡鸣寺，位于南京鸡笼山上)中。

　　同泰寺乃萧衍“穷竭帑藏”而起的佛寺，寺内“宝塔天飞、神龛地涌”，有“大佛阁七层”，有十方金银佛像，萧衍“自大通(梁武帝年号)以后无年不幸”。

　　因为与皇宫有门相通，来往便利，萧衍便常驾临同泰寺，并屡屡身披袈裟，高坐莲台，或是亲自宣讲佛理，或是主持盛大的水陆法会，或是剃度僧人。

　　梵唱喃喃，香烟袅袅中，萧衍俯视着匍匐在自己脚下呜咽膜拜的芸芸大众，眉宇间满是慈祥。说到精妙处，连他自己也被感动，禁不住潸然泪下。

　　撰写《南齐书》的萧子显曾详细记录了其中一次法会的盛况:“舆驾出大通门，幸同泰寺发讲，设道俗无遮大会。万骑龙趋，千乘雷动;

　　天乐九成，梵音四合;雷震填填，尘雾连天，如百川之赴巨海，类众星之仰日月。自皇太子王侯以下，讲肆所班，供帐所设，三十一万九千六百四十二人。”

　　与其他君主弘扬宗教在很大意义上是为了笼络人心、加强统治不同，萧衍对佛教的信仰出于至诚。他连登基之日都选在了四月初八的浴佛节，即位第三年还下诏:“大经中说道有九十六种，唯佛一道，是于正道。”

　　无异正式宣布佛教为国教。他曾受菩萨戒，自称“三宝奴”，数十年间严格持戒:每日只用一餐，过午即不食，“永绝腥膻”、“豆羹粝食而已”;不饮酒，不听音声，早晚都做礼拜;

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　　身着布衣，一冠三载、一被二年;居室不过一丈见方，不加雕饰;不好女色，50岁后干脆断绝了房事……如此苦行，哪里像个九五之尊的帝王。

　　与自虐式的修行相反，萧衍却敢于倾全国之力弘扬佛法，毫不吝啬，广建佛寺大造佛像。

　　每次布施的绢帛、锡银等财物，价值都在千万以上。最令人难以置信的是，他生命的最后20年间，居然四次舍身同泰寺，连皇帝都不想做了。

　　所谓舍身，是指将个人所有的一切，包括资财和肉体全部都舍给寺院，服侍僧众，执役洒扫。萧衍的舍身，并不是为了作秀，态度很坚决。

　　他毅然脱下龙袍换上法衣，任凭众臣百般劝说也不愿回宫，每次都是最后实在无奈，加之同泰寺僧人又收下了数以亿计的巨额赎身款，才不得不惆怅地还驾回朝。

　　因为不甘心，临行前他还两次致书寺僧，表达身不由己的苦衷，书中竟不顾帝王尊严用了“顿首”之词。

　　有一次，萧衍向高僧宝志询问如何脱离地狱中的痛苦，宝志回答:“惟闻钟声，其苦暂息。”于是，萧衍下诏天下寺院每日定时击钟，并舒缓其声。

　　只是不知钟声回荡之际，萧衍会不会记起一个人—范缜，那个多年前的故交，后来的臣僚呢?

　　也许，每当回忆起那个瘦削而羸弱的身影，萧衍心头便会涌上无限的怜悯。他应该不会怀疑，地狱最底层的无数游魂中，就有范缜。

　　当年，也是在鸡笼山上，范缜的一席话，令年轻的萧衍生生地打了个寒战。随着范缜口舌开合，他感到有阵阴风从身边刮过，某种东西正在急剧坠落，坠向无底的深渊。

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　　三

　　南京作为六朝古都，诸朝皇宫都在鸡笼山之南，所以此山在当时是最豪华的皇家苑囿，能在其中圈地建别墅，是皇族独享的特权。

　　萧齐时，竟陵王萧子良在鸡笼山上开了西邸。他生性好养士，门下有包括沈约、谢朓在内的一流名士，号称“八友”，时年二十出头的萧衍就是其中之一。

　　当时，萧子良也是个狂热的佛教徒，常在西邸集众开宴阐论佛理，宾主大多信仰相同，日夜切磋磨砺，倒也其乐融融。

　　然而有次集会，一位不起眼的来宾却发表了一套惊世骇俗的言论，如同滚油中突然被浇了一勺冰水，炸得众人目瞪口呆。

　　“诸位请看，”范缜站起身来，手里举着一把银刀，“神灵与肉体就好比这把刀，有刀刃才会锋利，而锋利的才称得上有刀刃。”

　　眼睛余光睨见萧子良满脸的愕然，手里的的酒盅停在半空中，范缜的眸子隐约闪烁着一丝快意。

　　他转身面朝大家，接着说:“既然不可能有离开刀刃的锋利，那怎么能说肉体死了神灵还在呢?”

　　所有人都倒吸了一口凉气，这个浅显的比喻暗藏着凌厉的杀机:如果真的人死神灭，那么也就没有一个主体来承受因果报应而轮回转世，而因果轮回正是佛教最底层的基石!

　　反应过来的人们狂怒了，为了护教，他们争先恐后地挺身而出。一场针对范缜的激烈围攻就此拉开。

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　　可惜，众人的辩驳大都只是些“欺天罔上”、“伤风败俗”之类气急败坏的嚣叫谩骂，根本没人能动摇范缜随手拾来的比喻。

　　有人自以为聪明，傲然出场，带着嘲讽的语气向范缜发起了挑战:“呜呼!范子啊，你说无神，岂不是连自己的祖先在哪里都不知道了吗?”

　　满堂喝彩还未平息，范缜一句话就噎得那人面红耳赤，翻了白眼:“呜呼!你既然知道自己祖先的神灵在哪里，为什么不杀身追随呢?”

　　看着己方一触即溃，纷纷败阵，主人萧子良坐不住了，他苦思多时，骤然发问:“你不信因果，那么如何解释会有富贵、贫贱的区别呢?”

　　大厅立刻安静了下来。范缜没有马上回答，他凝视着漆几上精致的插花，神情好像变得有些哀伤。

　　众人刚开始窃喜，他慢悠悠地开口:“人生就像一株树上的花儿，同时开放，随风飘落，有的坠于茵席之上。

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