大家都知道，“幼年丧母，中年丧偶，老年丧子”乃人生三大不幸，殊不知，被后人誉为“千古一圣”的孔子几乎与这三个生命中难以承受之重撞了个满怀。

　　众所周知，孔子是鲁国的孔子，实际上，孔子的祖籍在宋国(都城在现在的河南省商丘市)。宋国是周武王分封给拥护周政权的商代贵族微子启(商纣王的哥哥)的诸侯国，而孔子正是商代王室的后裔。

　　孔子的先祖因躲避政治迫害自宋国迁到鲁国后，定居在陬邑(今山东省曲阜市尼山附近)。孔子的父亲叔梁纥官居诹邑大夫，曾屡立战功，以勇力闻名于诸侯。

　　据《孔子家语》记载，叔梁纥先娶了鲁国人施氏之女为妻，生了九个女儿却没有一个儿子。后来又娶了个妾，生了一个儿子叫孟皮，但孟皮身有残疾，是个瘸子。按照当时社会的要求，这样的儿子是不能“继嗣”的。因此，晚年的叔梁纥又娶了年轻的颜征在为妻。

　　幼年丧母

　　公元前551年，颜征在为叔梁纥生下了孔子，但不幸的是，孔子三岁时年老的叔梁纥就去世了，葬于曲阜防山，孔子从此跟随母亲过上了艰苦贫困的生活。但孔子的凄苦命运并未到此为止，大约在他十七岁时，母亲颜征在也因病逝世离他而去，把他独自一人留在了诸侯争霸、战火纷飞的人世间。

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　　中年被妻抛弃不亚于丧偶

　　十九岁那年，独自生活了两年的孔子成婚了，他的新婚妻子是宋国人，复姓亓官。第二年，亓官氏为孔子生下一子，当时的国君鲁昭公送来鲤鱼表示祝贺，于是，孔子给儿子起名叫孔鲤，字伯鱼。

　　可惜的是，亓官氏并非孔子真正的知己。当初选择孔子做丈夫是看中了他哪一点，亓官氏自己没有表白过，我们当然只能根据后来的事实进行猜测。也许她那时认为孔子迟早能够出人头地，所以才毅然决然地嫁给了父母双亡、孤身一人、无依无靠的孔子，但孔子实在不是那种官场混混式的人物，等她发现并确认这一点时，她已经跟着孔子吃了好多年的苦了。当亓官氏对孔子青云直上的信念终于破灭之后，这种苦日子她便过不下去了，于是她最终选择了离开。

　　如果说孔子中年丧偶，那自然是不正确的，可是，亓官氏的离开对于孔子来说其打击之重应该不亚于中年丧妻，伤心失望至极的孔老夫子大概也只能痛心而无奈地对儿女感叹：“天要下雨，娘要嫁人，随她去吧!”

　　老年丧子

　　公元前483年，周游列国却无所建树的孔子回到了鲁国，此时他已是六十九岁的老人了。孔子虽然仍有心从政，却依然不被任用，只得继续从事教书育人和整理文献的工作。

　　就在这一年，孔子遭遇了人生中另一个莫大的不幸——他的儿子孔鲤先他而去了，白发人送黑发人的痛苦并不会因为孔子是圣人先哲而有所减轻，因为他毕竟不是出离红尘、断却六根的僧人啊!

　　四年之后，即公元前479年，伟大而不幸的孔子在鲁国病逝，葬于鲁城北。虽然孔子生前并没能逃脱普通人可能遭遇的人生之不幸，但他却在身后超越了普通人的普通，成了万世师表，千古一圣。

　　孔子与开官氏为什么要离婚?

　　一是开官氏已让孔子不胜其烦。《大德礼记》中列出了“出妻”的律条和理由：“妇人七出：不顺父母，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;妒，为其乱家也;有恶疾，为其不可与共粢盛也;口多言，为其离亲也;窃盗，为其反义也。”对照这些标准，开官氏是犯了“口多言”的毛病。多言是女人通病，多言即是唠唠叨叨。女人总是喜欢唠叨，男人最是惧怕女人唠叨。你唠叨有理，我还谦虚听取;你若唠叨成性，我便置若罔闻。孔子是什么人?往时髦处说，孔子是办私立学校的，当着学生的面，被没文化的老婆数落挖苦，是可忍孰不可忍?譬如我们想象：开官氏口无遮拦，嫌学生颜回拿来的肉肥了点，骂学生子路送来的鸡瘦了些，嫌孔老夫子靠嘴皮子讨饭吃没出息，云云。孔子想，言多必失，这样的女人连老公的事业都敢讽刺挖苦，我留她作甚?!

　　二是孔子与开官氏已差距悬殊。男女之间稍存差距无关紧要，那样或许还可取长补短，增强婚姻的磁性。问题是，差距不能太大，太大了，夫妻就不是同命鸟了;太大了，夫妻最后就没有共同语言了。开官氏当然是个农妇，孔子“三十而立”以前也好不到哪里，连他自己都坦率地承认：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子曾当过仓库保管员，替人管过牧场，等等。大家都没地位，大家都是农民阶级，你挑水来我浇园，反而滋润了婚姻。但是，孔子后来成了先生，成先生的孔子深得学生的爱戴，也深受家长的欢迎，还参与到政治中去，于是社会地位越来越高，他不必风吹雨淋，却没有衣食之虞。关键是，孔子成了一个很有头脑的人。换言之，他追求的是精神生活。可是他老婆开官氏还在原地踏步，僵化而不思进取，以为生儿育女立了大功劳似的。套用流行的话说，孔子与她老婆，除了性，没有爱。再后来，因为恨之入骨，孔子干脆连“性”都不要了。

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　　三是孔子与开官氏已无话可说。夫妻俩本该是无话不说的，当终于迎来无话可说的那一天，这样的婚姻，一定离完蛋不远了。无话可说，死气沉沉，便是劳燕纷飞的标志。当代中国式离婚，走的是这样一条路：无话不说—争吵—和好—再争吵—再和好—懒得争吵—无话可说—视同陌路—离婚分手。想不到历史是如此惊人的相似，孔子在那个时代，同样陷入了难堪的境地。《论语》当然没有记录孔子庸常的婚姻生活，但透露出孔子的生活状态是“食不语，寝不言”。这其实也是孔子婚姻疲劳的写照。一个男人天天与他的女人四目相对，却不愿说话，不想说话，不肯说话，这说明了什么?说明他失语了，说明他把话藏肚里了，说明他和她真的没有交流了。没有共同语言，就只剩一条出路：散伙。

　　四是孔子与开官氏已没了感情。“婚姻是爱情的坟墓”，这句话应追溯到孔子时代。爱情是水，它会蒸发，爱情是花，它会凋谢，爱情是幻想，它会破灭。孔子当年肯定也这样苦苦思索过。思索的结果是，孔子发现，他与开官氏之间，不仅已无爱情可言，连亲情也荡然无存。能反证孔子对开官氏冷若冰霜的，有《礼记》的记载：“伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之，曰：‘谁与哭者?’门人曰：‘鲤也。’夫子曰：‘嘻!其甚也。’伯鱼闻之，遂除之。”伯鱼是孔子的儿子孔鲤，他在母亲逝世一周年时穿着孝服哀哀哭泣。孔子听到后，问谁在哭，学生告诉他是孔鲤，孔子说，哼，太过分了。孔鲤听说之后，便脱去丧服不再哭泣。看看，开官氏死了还不肯饶恕，不难想象，与她一起生活时，孔子是何等深恶痛疾之。有爱情了，便成为爱人，没有了爱情，真的成了敌人。

　　五是孔子与开官氏已无法生活。爱一个人，可以爱她的缺点，恨一个人，可以恨她的优点。当代人是这样认为的，而孔子当年正是这样实践的。孔子对付开官氏，最后是万般挑剔，横挑鼻子竖挑眼，给老婆使脸色，摆出男人的臭架子。这倒是有详细记载的。烹调得不好，不吃(“失饪，不食”)，没有合口的调味酱料，不吃(“不得其酱，不食”)，从市集上买来的酒和熟肉，不吃(“沽酒市脯，不食”)，肉切割得不合规矩，不吃(“割不正，不食”)，坐席摆得不端正，不吃(“席不正，不食”)，如此等等，无不透露孔子对老婆的不满。其实“不吃”是假像，讨厌开官氏才是真的。我估计，最后孔子与老婆肯定也“不寝”很长时间了。这种讨厌，发展到孔子发出“唯女子与小人难养也，近之则不孙(逊)，远之则怨”的感叹。看看，问题是相当严重了。可惜，开官氏始终弄不明白，她老公为什么对自己这样反感，她找不出根源，自然也就失去了努力的方向，最后逼得孔子下“逐客令”，将她退回丈姆娘家。

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　　孔子跟老婆离婚的事，几乎不为世人所知。这是因为，“出妻”在中国古代，不是什么大不了的事情，不是新闻，更谈不上焦点。这跟当代是一脉相承的。一脉相承的还有，古今所有婚姻的破碎，均是由一件鸡毛蒜皮的小事引发的。鸡毛蒜皮当然不足以让婚姻猝死，实际则是婚姻早已得了不治之症，鸡毛蒜皮不过是让病毒发作而已。譬如孔子与开官氏，当年可能是因为一道菜的口味问题，最终让孔子忍无可忍，吼出“你给我滚”的骂声。这在孔子的学生曾参身上找到了类似的版本。曾参学孔子为楷模，以“藜蒸不熟”(藜是一种当菜用的植物)的理由“出妻”。有人问，这犯了“七出”之规吗?曾参回答：“藜蒸，小物耳。吾欲使熟，而不用吾命，况大事乎?”大概觉得这点理由有点勉强，又说：“绝交令可友，弃妻令可嫁也。蒸不熟而已，何问其故乎?”问理由干吗，想要“出”那就“出”了呗，何况妻被“出”后，她还可以嫁人呢!以凡人之心度君子之腹，引发“出妻”的理由虽然立不住脚，但孔子师生讨厌各自的老婆定是难言之瘾。

　　孔孟之道是发扬流传了，但婚姻的男权主义没有得以传承。这是时代的进步，却也是婚姻的无奈。现在的男人不能行使这种权利，现在男人要是敢放言“出妻”，你就等着女人来狠狠地收拾吧。婚姻不是衣服，你想脱就脱。怎么办呢?脱不掉，只好拖，只有将女人拖得筋疲力尽，拖得她不想嫁鸡随鸡，她才肯主动与你将那“事”办了。“婚姻是枷锁”这句话，真是说得一点也不假啊。

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