今天专门来八红孩儿的“三昧真火”。昨天说过了，《西游记》里“三昧真火”或“三昧火”，都是混用的。三昧火首先是佛教提出的概念，后来被道教借来描述内丹。所以红孩儿这个故事里，三昧火体现出的，也是佛道交融的特征。

　　佛教的“火三昧”

　　我们八黄风怪的时候八过他的“三昧神风”，认为这和修禅时候的一种病很像。有一部《治禅病秘要法》，专门谈到了入地、水、火、风三昧出现的问题和对治方法，例如下文的入”火三昧“：复次舍利弗。若行者入火三昧。节节火焰，大肠小肠。一时火起，烧动火脉。出定时，头微微痛，诸脉掣缩。眼赤耳聋。因是发病。当疾治之。用什么办法治呢?先想象有一个琉璃瓮，瓮里盛着众色水，水中生杂宝花，花上有好多佛菩萨，他们各放白毫光，照耀火光，使火光化为金龙。于是患者就想象自己向佛礼拜，用手摸水瓮，手就清凉。于是佛放出眉间光，雨滴甘露，洒在每一节火焰上。甘露所滴之处，都化成了琉璃。于是甘露灌入大肠、小肠。甘露灌满了，火光渐渐熄灭，各种宝花长了出来。有位天神拿着宝瓶，里面有破毒神水，灌注在患者身上。实际上这里的琉璃瓮、宝瓶，和观音的净瓶岂不是很相似。而且，观音来降服红孩儿，先把净瓶的水朝号山山头一倒，于是：秀蒲挺出昙花嫩，香草舒开贝叶鲜。紫竹几竿鹦鹉歇，青松数簇鹧鸪喧。

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　　这段岂不和“杂宝花”很相似?

　　甚至红孩儿有五辆车子，“五辆车儿合五行”，也未必就是道教的专利，只能说佛教传到我国之后，和我们的本土文化融合了许多。比如：金木水火土如循环。故金化而水生。水流而木荣。木动而火明。火炎而土贞。此则相生。火得水而灭光。这一段是哪部丹经或者哪部医书里面的呢?都不是，这是天台宗的《摩诃止观》，这也是专讲禅定的一部佛教著述，列为“天台三大部”之一。佛教也借五行学说来讲禅定中出现的问题。

　　道教的三昧火

　　道教内丹术对佛教的借鉴是很多的，例如：身中有三昧火，宿之弥壮，长生敛散，勿令炎上，方可耳目聪明 。(《修真十书》)夫火候之法，非中意存想之虛旡，亦非呼吸腰上之真旡。其传之有三：心为之君火，而曰上昧;肾为之臣火，而曰中昧;膀胱为之民火，而曰下昧。三旡聚而为火，散而为旡，故曰三昧真火也。海蟾曰：烧丹无使火龙飞。煉之火候不差，斯為金丹焉。火者，三昧真火也。昇降循環，有周天之道焉。(《道枢》)佛教的“三昧”本来是正定的意思，三昧译作三摩地，是一个译音，不能拆的。但内丹术把三昧拆成上昧、中昧和下昧。至于“火”是不是可以分这三种，贫道没有炼过，没有这个能力判断。但从语义上来说，肯定是一种借题发挥。所以，可以看出的是，道教的这种“三昧火”，实是一个中性的东西，并不是说一看“三昧”，哦，三昧就是“正定”，肯定是个好东西。不是的，在这种语境下，三昧火任何人体内都具备，它指的是用“火候之法”，火候错了就要出乱子。那么内丹的火候又是什么意思呢?

　　内丹术的三大要素，就是炉鼎、火候和药物。炉鼎一般指人体，或人体中能产生内丹的部位，比如丹田、心肾等。药物大致比喻体内精气。火候比喻意念，因为精气需要用意念来引领。意念的深浅、时机，和丹成不成有很大的关系。比如这个时候需要“温养”，也就是不需要那么强的意念，结果意念强烈了，就容易邪火上升，心智失常。这和我们炖肉的时候，本来需要小火慢炖，结果火大了把汤熬干，肉糊了，是一个道理。所以，内丹术里说的“三昧真火”或“三昧火”，其实就是“元神真意”。和下文所谓的“真火”其实是一个意思。只不过“三昧”分得更细而已。

　　所以说，红孩儿的“三昧真火”实在是融合了佛道二教的一个概念。红孩儿这一回，有很强的修炼上的寓意，这一点，通过它本回的暗示，以及历来评点家的批语都可以看出来，比如：未炼婴儿邪火盛，心猿木母共扶持。所以，红孩儿的三昧火烧伤了孙悟空，其实有出偏的邪火伤害了修炼者的暗喻，通俗地讲就是走火入魔。明末清初的名医张璐有一部《张氏医通》，专设了一章“入魔走火”，详细描述“衲子参堂打七之入魔。炼士坐功运气之走火”：呆修行人见性不真。往往入于魔境。或丧志如木偶。或笑啼癫妄。若神祟所凭。良由役心太甚。神心舍空。痰火乘凌所致。至于修真炼气之士。不求自然之旨。刻以吐纳为务。乃至气乱于中。火炽于外。而为怔忡痞逆。躁扰不宁等患。

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　　因为我们大多数人没有实际的经验，所以也不好具体的描述，但是《红楼梦》里倒是描写过妙玉的走火入魔，在第87回，感兴趣的不妨去翻看。贫道没炼过内丹术，但在网上看有人分享的经验，说炼偏了之后，感觉两条胳膊有烈火在烧，恨不得砍下来，但从外面看不红也不肿，痛苦万分。这恐怕就是“邪火盛”，“气乱于中，火炽于外”了。因为无论是禅宗的修炼还是道教的内丹术，到了一定的程度，心理状态是非常特殊的。我们普通人可以胡思乱想，而不至于出事，是因为头脑里自有一套机制与之协调。但在修炼的状态下，一个妄念就很容易引发心智混乱。但是又不能完全无意识地呼呼大睡，所以，这个时候如何用意念(包括用呼吸)，就特别讲究。错了就容易出问题。

　　《西游记》中所有的神奇的“火”

　　除了“三昧火”和“三昧真火”外，下面贫道扒出了《西游记》中所有神奇的“火”，当然什么渔火、灯火、火把这些平常的火都不算。只八那些稀奇古怪的，和宗教有关的。

　　一、真火

　　《西游记》中涉及到“真火”的，有如下地方。哪吒取出火轮儿挂在那老牛角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王烧得张狂哮吼。他(孙悟空)就吹出真火，点起琉璃，东边打鼓，西边撞钟。(镇海寺心猿知怪)内有天然真火，炉中赫赫长红。太阳真火：止存金乌一星，乃太阳之真火也。

　　真火，又称“天然真火”、“太阳”。内丹术指真神之火，先天之火。内丹术认为有形之火为凡火，无形之火为真火。修行者应养真火，而不使之转化为凡火。这种“真火”，大概就是指内丹修炼中的意念。“真火者，我之神;真候者，我之息，念起则火燥，意散则火冷”(《悟真篇阐幽》)大概就是一毫杂念不起，还得聚精会神的那种感觉。道教认为，内丹术以人体为炉鼎，以气为药，以神为火。炼丹的过程，其实就是以神驭气，用真神驱动真气。不光红孩儿会喷火，孙悟空、哪吒也会喷火!只不过火力小些。孙悟空喷的火只能点一盏灯而已。哪吒的火也只能点着自己的法宝。这些火，和红孩儿的“三昧真火”应该是一路东西。当然，以无形的意念而喷出有形的火，这就是文学色彩的描述了。但也不好说，据说今天修习密宗的人士，能修出“拙火定”，身体的温度可以融化数尺外的积雪。虽然不知真假，但就算这是一种神话，想来这神话的逻辑，和孙悟空、哪吒吹出的真火也差不多，都是借体内的某种能量转化为看得见摸得着的能量。

　　二、神火

　　《西游记》中涉及到“神火”的，有如下地方。那火不是天上火，不是炉中火，也不是山头火，这场神火飘空燎，只烧得石烂溪干遍地红!送在老君炉里炼，六丁神火慢煎熬。放在八卦炉中，将神火锻炼。《西游记》里所有的“神火”，都指太上老君炼丹的火。虽然在内丹术中也经常说神火，但那是“识神”或“元神”之火。而不是“神奇”或“神仙”之火。《西游记》里“神火”和“真火”还是有差别的。差别在于，神火炼的是外丹，真火炼的是内丹。所以《西游记》里从来没有说过太上老君的火是“真火”，因为这种火毕竟是有形的，所以，起码为了视觉效果，也不说“真火”而说“神火”。另外，天上火、炉中火、山头火，都借用了“纳音五行”的术语，纳音五行是一种将天干、地支及五行相配的占卜术，对五行的每一行都细分，并赋予了一定的特征。如甲子、乙丑是“海中金”，丙子、丁丑是“涧下水”，丙戌、丁亥是“屋上土”等，利用这些带有一定特征的金、木、水、火、土，来占卜吉凶。

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　　三、文武火

　　无论是做饭还是炼丹，火力弱而小称文火，猛而大称武火。炼丹烧的火，根据需要，得调大调小，就不说炼丹，咱们炖肉不也讲究“文火慢炖”吗?其实就相当于燃气炉的那个旋钮功能。拧小就是文火，拧大就是武火。所以这就指的是火候。但内丹将其引申了。内丹术中以火候比喻意念和呼吸的强度：呼吸舒缓、意念自然称为文火;呼吸急促、意念振奋称为武火。

　　四、邪火

　　这个也好理解，其实就是妄念。《性命圭旨》：“学者只要认定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水，相似自然，散其邪火，销其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念既上，真息自现，真念无念，真息无息。”所谓邪火上升，就是妄念一起，或者意念用错。

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