《疏》阿罗汉含三义。一应供，为人天福田，乞士果也。二杀贼，断烦恼尽，破恶果也。三无生，不受后有，怖魔果也。——《弥陀略解圆中钞》

　　《佛说阿弥陀经》中出现的大比丘众一千二百五十人在声闻教里是最高的果位，叫“阿罗汉”。阿罗汉是梵语，也是多义不翻——因梵语

　　有多种含义，汉语又不能仅用一词去对应、去涵盖，所以不翻。

　　从字面上来说，“阿”是“无”或“不”的意思，“罗汉”是“生”的意思，合起来就是“不生”或“无生”;另一种解释，“阿罗”是“贼”的意思，“汉”是“破”的意思，合起来就是“破贼”。

　　阿罗汉是声闻果地的称呼，叫果号。比丘是因地的名称，阿罗汉是证果的称号，所以比丘和阿罗汉属于修因证果的两个名称。

　　而且比丘的三个含义跟阿罗汉的三个果上的含义正好一一相对，“如影随形”，不会有一点差误。

　　比丘的第一个含义是“乞士”，对应的阿罗汉果地是“应供”。比丘外乞食资身，内乞法炼心。有了这个因地的修行，才能够获得阿罗汉“应供福田之果”。能够证圣果阿罗汉，就堪为“人天福田”，如果人天的众生供养到一个阿罗汉，那他的福报就很大，这是肥沃的田地，种一得万报的。

　　比丘的第二个含义是“破恶”，对应的阿罗汉果地是“杀贼”。杀贼是怎么来的?是前面作比丘时有“破恶之因”。比丘持戒对治见思惑，才能最终断见思惑。断见思惑，就是杀烦恼贼的果，这就叫杀贼。

　　比丘的第三个含义是“怖魔”，对应的阿罗汉果地是“无生”。就是比丘出家时，白四羯磨，让魔王波旬惊恐，有这个“怖魔”之因，最后断尽烦恼，证人我空，就获得了“无生”。“无生”是九次第定，证人我空，不受后有。“不受后有”的这个果报，这叫“怖魔果”。

　　这是显阿罗汉证位的三个含义。

　　罗汉有四个阶级：初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。

　　初果阿罗汉：又叫须陀洹果;这须陀洹果，是罗汉的初步。证得初果的罗汉，生死还没有了，这叫见道位，这是第一个果位。须陀洹是梵语，译为入流，就是入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流。

　　六尘，就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘;证得初果的人，不入色声香味触法，他就有一种定力。怎么样子呢?

　　色尘，不能摇动他的心，无论是美色，或是不美色，再好的美色当前，他也不动心的;这是对于色尘他不摇动，不入这个色尘。

　　声尘，一般人欢喜唱歌、听音乐，听好的音声;证初果阿罗汉的人，善声、恶声、好声、坏声、是声、非声，无论什么声音，他也不摇动了;不为声尘所转，而能转这个声尘。

　　香尘，有的人欢喜闻一股香味，闻到香味，他就欢喜;遇到臭味，就不欢喜了，这都叫被香尘所转。你有一个欢喜，有一个不欢喜，这就有了爱憎心;有了爱憎心，这就被香尘所摇动了。

　　味尘，舌尝味道，好的滋味，就欢喜吃多一点;不好的滋味，就不欢喜吃，这又被味尘所转。证到初果的阿罗汉，香尘、味尘不能转动他的心。

　　触尘，一般人都贪图触尘，乃至于男女这种情爱，都是对触尘没有看破;所以自己的身体，就要接触另外的触，这是没能转这个触尘。证到初果的阿罗汉，不为触尘所摇动，也不贪美好、也不贪华丽。

　　法尘;法有种种的法，你有所执着，这也是尘;阿罗汉对法尘，也不执着。这是初果的阿罗汉有这种境界。

　　二果阿罗汉，叫斯陀含果。斯陀含是梵语，译为一来;如果不向前再去修，还要一来天上，一生人间，所以二果是一来果。初果，还要受七番生死。

　　三果阿罗汉，叫阿那含果。阿那含是梵语，译为不来，不再来欲界受生死了。

　　初果是见道位，二果、三果是修道位，这还要修;四果阿罗汉是无学位。无学，就是不需要再学习了;证到无学位，就是生死了了。什么生死了了?分段生死了了;可是变易生死还没有了。现在略解释这两种的死：

　　(一)分段生死。我们这个身体每一个人都有一份，每一份都有它的段落，这是这个身体的分段生死。

　　(二)变易生死。在你的心念里，前念灭、后念生，后念灭、后念又生;这生灭、灭生，就是变易生死。阿罗汉变易的生死还没有了，要到菩萨的境界上、菩萨的地位上，这变易生死才会了断。

　　四果阿罗汉，他的神通变化，有一种不可思议、微妙难言的境界。他所有的神通，和外道的神通，是完全不同的;他有五眼六通，可以踊身虚空。虚空，什么东西也没有，他可以站在虚空里，又可以在虚空里走路、打筋斗，头向下、脚向上;他的身上边可以出火、身下边可以出水，飞腾变化。总之，在虚空里，他有十八变。因为他有神通的关系，所以在佛教里就列入四圣之内;四圣，就是佛、菩萨、声闻、缘觉这四法界。

　　以前有位罗汉，他收了一个徒弟;有一天，他带着这个徒弟出去。他这个徒弟一路上，背着衣单、行李，心想：“行菩萨道是最妙、最好的，我一定要发心行菩萨道，来帮助一切众生!”徒弟这样想，这位罗汉就知道了，哦!他现在发菩萨心了，我现在只是个罗汉，我应该背行李走，减轻他的负担。就向他徒弟接过衣单，说：“你交给我了!我来背这个衣单!”徒弟就把它交给师父了。走了走，徒弟就想：“哦!舍利弗行菩萨道，就遇到有人向他来化眼睛;化了左眼，又说不对，要的是右眼。唉!菩萨道是不易行的，我不要行菩萨道，去修罗汉这种法，自己帮助自己好了!不管人!”他师父这个罗汉一看，啊!本来他回小向大，现在他又回大向小，又开倒车，向后转了!于是乎说：“这东西还要你背着，我不能拿这个东西了!”他徒弟就接着了。背着走一走，他的菩萨心又发起来了，又回小向大了;这位罗汉又向他要衣单。这徒弟就说：“您等等又要背，等等您又交给我，现在您又要拿回去。为什么您这样子?您不怕麻烦吗?我背着好好的，您又要!”罗汉就说：“你一路上，你先发了菩萨心，回小向大;我是个行罗汉法的，所以这个衣单，我应该自己拿着。那么等一等，你又回大向小，又不行菩萨道了，要修罗汉法，所以我把这衣单又应该交给你;现在你又发了大心，我又应该来负担衣单!”这个徒弟一听，哦!师父真是有点来历!于是就发菩萨心，行菩萨道。

　　罗汉是有神通的，他这种神通，是无入而不自得的。在阿难结集经藏的时候，因为他没有证得四果，没有得到漏尽通。结集经藏的人，大家开会先讲明了，都要证得四果阿罗汉，才可以参加这个结集经藏的法会;而阿难只证得三果，所以大家就把他放到门外边，不准他进来。他就着急了：“这怎么办?所有佛所说的经典，我都记得;现在我没有证得四果阿罗汉，也不能参加结集经藏的法会!这怎么办呢?”就在这一着急的时间，呵!他即刻证得四果阿罗汉了!阿难就在外面大声说：“我现在证得四果了!你们可以开门让我进来了!”在里边的这些大阿罗汉就说：“哦!你若证得四果阿罗汉，何必要开门才能进得来呢?你从锁匙的窟窿里，就钻进来了嘛!”这么一说，阿难就想：“对啊!我是不要开门，就可以进去!”于是他就用神通进到门里面去。你看!证得阿罗汉果的人，进来是不用开门的;若要开门才可以进得来，他说他证得阿罗汉，你就证明他是讲大话，是说假话、打大妄语。所以阿难结集经藏的时候，被人家关到门外一次;这不是那么容易的!

　　证得四果阿罗汉，才能诸漏已尽：诸漏，不是一种漏;有多少种呢?往多的说，有八万四千种。有八万四千烦恼，就有八万四千的漏;烦恼，就是“漏”。你愿意生烦恼吗?那就是向下漏了;漏到什么地方去?

　　漏到欲界、色界、无色界里去。所有一切的毛病，都叫漏;所有你的欲心，都叫漏。你欢喜吃好东西，这是漏;你欢喜听好声音，这是漏;你欢喜住好房子，这是漏;你欢喜睡个好床铺，这是漏;你所愿意的、所贪的，这都叫漏;你所放不下的，这都叫漏。

　　你看!你放不下的东西有多少?这些个漏，就好像在一个瓶子里，底下有个窟窿，你装多少水，就漏多少;你的功德不能存住的!你做了一点功德，它就漏出去了一点;你做多少、漏多少，总是保持不住。

　　我们人的身体，是有漏的身体;眼睛也是漏，耳朵也是漏，鼻子也是漏，口也是漏;大、小便利，也都叫做漏;你心里头打妄想，这都叫漏。这诸漏是太多了，数不尽那么多;总起来说有八万四千，那不止八万四千那么多。诸漏，就是所有你大的习气、小的习气、大的毛病、小的毛病，一切的怪习气、坏习气，都叫漏。再说浅近一点，你欢喜抽烟，这是漏;欢喜喝酒，这是漏;欢喜赌钱，这是漏。欢喜去找女人，这是漏;女人欢喜找男人，一样也是漏。

　　不是说男人有漏，女人就不算，女人漏得更多;再说明显一点，你保持不住你的精、气、神，这都叫漏。女人到每一个月，就有她的月信来，这也叫漏。男女这个根，不能停止淫欲，这叫最大的漏。所以这个漏是太多了!

　　可是这些个阿罗汉，诸漏已尽;尽，就是了了、没有了。这个“已尽”，并不是说“漏尽了”，而是“没有漏了”;所以你们看经文，要特别清楚这个地方，不是说漏得没有了，就叫漏尽;不是的，而是已经完全没有漏了，根本就不漏了，这才叫漏尽。所谓“漏尽通”，要证得四果阿罗汉了，才能得到漏尽通;你没有证得四果阿罗汉，是得不到漏尽通的。漏尽通，就是诸漏已尽;现在这些一万二千大阿罗汉、大比丘众，都是诸漏已尽，没有一点毛病了，这一些个都是圣人了。

　　无复烦恼：这一些个大阿罗汉、大比丘，因为已经都得到漏尽通了，所以就没有烦恼。如果不得到漏尽通，烦恼还会有的;所以说“无复”，就是不会再有。他所作已办，不受后有;生死都了了，所以没有烦恼了。

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