斯宾诺莎磨了一辈子镜片，没钱，也没啥社会地位，估计走在大街上，不会有任何一个人认出他，在当时的荷兰，基本算是一个隐者，但是这并不影响他成为一个后来的巨人，一个伟大的哲学家，一个哲学界鼎鼎有名的思想者。今天，哲学诗画整理了下他的哲学概要，一起来了解下，这位影响了西方很多年的哲学巨匠的思想和大脑认识。

　　斯宾诺莎

　　斯宾诺莎哲学——

　　黑格尔说：斯宾诺莎哲学是近代哲学的重点，要么是斯宾诺莎主义，要么就不是哲学。如果想研究哲学，就首先要做一个斯宾诺莎主义者。

　　一，斯宾诺莎哲学的基本特征

　　1，把获得最高幸福(至善)作为哲学的目的，强调道德的理性本质。把人生幸福定义为一种精神幸福和通过对形而上意义上的思辨而获得的心灵快乐。

　　他反对把幸福等同于财富、荣誉和感官上的快乐，认为哲学不能只停留于口头或理论上，而要运用于现实之中，重视哲学的实践价值(斯宾诺莎的一生也确实是这样做的)。因此，他把他的哲学著作并不当做纯理论哲学，而是当做一种伦理学，写出的论文或著作也一般命名为“伦理学”。

　　2，斯宾诺莎哲学在一定程度上受到笛卡尔哲学的影响，尤其是后者的心物二元论。斯宾诺莎认为，哲学的正确方法是从真观念出发，且不断地增加真观念的推理的学问。

　　真观念的推理大概分为：第一步——确认真观念。第二步——从一个真观念推导出其他真观念。第三步——推理要按照从原因推出结果的顺序进行。

　　二，斯宾诺莎的实体学说

　　1，对实体的定义

　　实体——在自身内并通过自身而被认识的东西，或者说形成实体的概念，可以无需借助他物的概念。

　　2，实体的特征

　　实体是自身的动因，它的本质包含存在，且存在中的万物彼此关联，不能分割独存。

　　实体是无限的，唯一的，且是一个不可分割的整体。实体是永恒的。

　　3，实体即神或自然，或者说实体、神、自然，三者等同，可以互换，是同一个事物。实体、神、自然是万物的基础或本原。

　　4，实体虽然永恒且无限多样，但是能被我们认识的只有两个：广延和思想。

　　广延和思想属于同一实体的两种属性，二者彼此独立，互相平行，各自有各自的表现形式。

　　实体所现出的特殊状态即个别事物。实体中的样式分为两个系列：有形事物系列和观念系列。

　　事物只能与事物相互作用，观念只能与观念相互作用，事物与观念隶属不同领域，它们之间是不能相互作用的。

　　5，事物之间的因果关系与观念之间的因果关系有着对应关系。因此，我们身体的活动与心灵的活动可以协调，彼此关系密切。

　　6，斯宾诺莎哲学与笛卡尔哲学的不同——斯宾诺莎认为世界只有一个实体，而笛卡尔认为世界有两个实体，即物质实体和精神实体。笛卡尔把二者分开来对待，其哲学是典型的心物对立二元论。而斯宾诺莎认为神、自然和实体是同一个东西，只不过称呼或叫法不同而已，心和物，物质和精神是浑然一体的，由此，他的哲学整体上应该属于唯物主义一元论。

　　三，斯宾诺莎的无神论或泛神论

　　虽然斯宾诺莎的哲学是一种唯物主义，但是他却认为万物有灵，在另一个层面上，他的学说又可看做是一种泛神论。斯宾诺莎提出，神就是自然，自然就是神，彻底否定了人们口中属于自然之外并创造自然的超验的上帝，他甚至把上帝与自然看做是同一个事物，即实体=自然界=神=上帝，在斯宾诺莎那里，自然界是客观存在的物质世界的总称，我们无时无刻不处于其中，受其影响。自然界中的一切事物都有神性，只不过有的神性是显性的，人可以看到，而有些是隐性的，肉眼看不到。

　　四，能动的自然和被动的自然

　　1，能动的自然高级，是整体实体所产生。被动的自然低级，是个别事物的总和所产生。前者是形而上学所要研究的对象，后者是自然科学所要研究的对象。

　　2，知识分为四种，分别为：由传闻和外界符号得来的/由表面经验得来的/由理性或逻辑推理得来的/由直观认识得来的/

　　第一和第二种合起来叫“意见和印象”，这种知识是一种坏知识，毫无可取之处。第三种体现人类的理性和逻辑，但是只有第四种是对一切事物本质属性的直接认识，即真观念或真理。

　　真观念是一切真理的源泉，是一切正确思想的出发点，它决定着一个人的世界观和方法论，是纯思想的结果，是我们的“内在标志”。真理的标准来自于我们自身和对象的契合，即我们的内在标志与外界事物之间的一致。

　　3，为了更好的认识世界，斯宾诺莎把知识又分成了三个等级：感性、理性和直观。

　　感性知识是最低等的，称之为意见或日常经验，它们包括自己看到的、未经反思或论证的印象经验、各种道听途说、以及不加推理论证从外界或他人那里获取的……等等。这些知识没有确定性，往往参杂着自我的感情和情绪，因此不能使我们认识事物的本质，应该被排除在科学的真知识之外。

　　理性知识是经由理性推理得来的，比如，同一物体从远处看则小，从近处看则大，据此我们可以推出：太阳比我们眼见的要大。这种知识是真知识，虽然可以科学地洞察事物之间的关系和规律，遗憾的是它只能说明事物是这个样子，却不能说明事物究竟为什么是这样，因此，仍不是完善的知识。

　　只有第三种——直观知识，才是“纯粹从一件事物的本质来考察一件事物，纯粹从对于它的最近动因的认识而得来的知识”。这种知识，既不借助感性经验，也不运用理性推理，而是直接凭借“人的固有的能力和本性”把握住事物的本质，如2+2=4、两条直线各与第三条直线平行则这两条直线必定平行、正四方形的四边必定相等……等，斯宾诺莎把这种知识称为最高级的知识，能“最完满、最确定地认识一个对象”的知识。

　　斯宾诺莎通过对知识种类的划分，总结出：第一种知识是产生谬误的唯一原因，我们不应该相信，而应该把更多精力投入到第二种和第三种知识中。第二种知识和第三种知识是必然的和真实的，因而是“真知识”。借助于第二种和第三种知识，我们可以辨别真理与谬误。

　　他说：凡具有真观念的人无不知道真观念包含最高的确定性。“观念与对象的符合”是真理的“外在标志”。除此之外，还有一个“内在标志”，即观念自身的清楚明白。真思想与假思想的区别不仅在于外在标志，更在于内在标志。所以，真理既是真理自身的标准，又是揭示错误的标准。就如同光明在彰显其光明的同时，也一并把黑暗都展示了出来一样。”

　　五，斯宾诺莎的人性论和自由学说

　　1，人性论

　　斯宾诺莎认为人生的最高幸福是精神幸福，也就是把握自然的生活，理解自然的含义，而这种对自然的认识不仅仅是外在的自然界的知识，而且还包括对人自身自然本性的把握。他认为把握人的自然本性或属性是自由的前提。

　　他说：包括人在内的一切个体都有保存自身的自然倾向，这是被自然本性所决定的行为和意向，是个体的“现实本质”和人类德性的“唯一的基础”。保存自身不仅是消极的维持现状，而且是扩张自身力量和行动的倾向。在我们扩张自身力量，实现自我价值的过程中，我们获得自我完满。

　　自我完满有自发和自觉之分：自发的叫嗜好，自觉的叫欲望。欲望又分两种：快乐和痛苦，爱和恨。意识到完满性的增加是快乐，对完满性降低的意识是痛苦。爱是伴随着完满性增加的原因的观念而产生的快乐，恨是伴随着完满性减少的原因的观念而产生的痛苦。因此，伦理的善恶观不是先天的，而是相对于人们的感觉而言的。善恶是经过后天的人为设定的，是相对于人的感觉和具体情境而存在的。

　　因此人的观念对错与是否获得幸福和快乐有直接的关系，在尘世中，要想获得幸福和自由，就必须得应用“理性克制感情，管辖感情。”(纵观斯宾诺莎的一生，他严格按照其哲学理念和理性克制感情的信条践行着，并且确实做到了，这点是令很多哲人倍感敬佩。)

　　2，自由学说

　　斯宾诺莎的自由观建立在理性的基础上。他认为由于自然中包括人在内的一切事物都处在因果联系之链条中，没有任何偶然的东西，一切都是必然的，所以也没有任意的自由。任意的自由即便有也如同人的炽情一样，只会破坏这个世界，不会建设这个世界。所以，自由都是有限定的。

　　真正的自由是“仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定”。也就是说，人自觉地 自然的本性而存在，去生活，这就是自由和永恒。有了这些，人才是幸福的。在西方，斯宾诺莎的自由观被概括为“自由是对必然的认识”。而在中国，古代先哲把自由理解为“尽人事而知天命”。

　　六，斯宾诺莎哲学的时代局限

　　1，把自然等同于上帝，没有给超自然、超验领域留下空间。

　　2，实体学说中依然有二元论的残余(比如对有限与无限、整体与部分、一与多、普遍与特殊、本质与现象、抽象与具体等事物关系的论述)，说明他并不是彻底的一元论。

　　3，把实体看做是不动的，这就无法解释运动着的个别事物是如何从不动的实体中产生出来的问题。

　　4，其哲学带有一定的决定论或宿命论思想，认为一切东西都处于不间断的因果联系中，都受必然性的支配，从而把因果性和必然性混为一谈，否定了偶然性的客观实有。

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