官场有“不倒翁”之称冯道是什么评价是很多人要的问题?下面趣历史小编就为大家带来详细解答。
俗话说:宁做太平犬,不做乱离人。中国历史上的五代十国时期,堪称是一个真正的乱世,在走马灯般的朝代更迭中,人们可以说是基本上无所适从,特别是官员,一般都很难善终。但是,在这个历史时期,却有这么一个人,他经历了五代的整个过程,共辅佐了5朝8姓13位皇帝,为官的40多年,“累朝不离将相、三公、三师之位”。他就是自称“长乐公”、充满神奇色彩的人物---冯道。
冯道(882年-954年),字可道,号“长乐老”,瀛州景城(今河北沧州西北)人。早年曾侍奉燕王刘守光,后历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周五个王朝,先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、辽国耶律德光、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗等,而且始终官居将相、三公、三师之位。后周显德元年(954年)四月,冯道病逝,追封瀛王,谥号文懿。
据史料记载:冯道不贪财、不好色、有才干,不结党、不树敌、有容人之量,知进退、关心民生疾苦。冯道为官期间,事亲济民、提携贤良,在五代时期有“当世之士无贤愚,皆仰道为元老,而喜为之偁(cheng)誉”。苏东坡说他是“菩萨再来人也”,王安石评价他是“佛位中人”。但是欧阳修却认为他是“无廉耻者”,司马光称斥责其为“奸臣之尤”。为什么一个人,历史上会对他有截然不同的评价。
有一般人不具备的私德。冯道出身于耕读之家,年轻时品行淳厚,勤奋好学,善写文章,且能安于清贫。他平时除奉养双亲外,只以读书为乐事,即使大雪拥户、尘垢满席,也能安然如故。天佑年间,冯道被幽州节度使刘守光辟为掾属。
冯道为人刻苦俭约。在晋梁争霸时,冯道随军出征,在军中任掌书记,也算是个有级别的人物,但是他不讲究排场阔气,只搭建一间茅屋,室内不设床席,睡觉就睡在一捆喂马用的干草上。他用自己的俸禄备办饮食,与仆役们同锅吃饭。战役胜利后,诸将们把在战争中掠得的美女送给冯道,冯道却总是推脱不受。当他确实无法推却时,就将这些美女安置于别室,待寻访到她们亲人后再将她们送回。
唐庄宗时期,冯道任户部尚书,其父去世了,冯道回家乡奔丧,竟然是徒步而行。当地的官员听说冯道回到了老家,纷纷置备礼品来看他,但都无一例外地被冯道客客气气地婉言谢绝了。在父丧丁忧期间,正赶上闹饥荒,冯道就尽自己最大的努力,倾其所有救济乡邻,而且亲自种田背柴。当遇到有荒废的田地无人耕种或是没有能力耕种的人家,冯道就不声不响地在夜里帮助他们耕种。事后主人感到十分惭愧,前来道谢,冯道却说:这完全是他应该做的,没有什么值得感谢的。
后唐末帝年间,冯道出镇同州,对副使胡饶稍有慢待。胡饶常常趁酒醉,在牙门外辱骂冯道,而冯道却并不忌恨,每次都将胡饶召入府中,备办酒食招待,毫无愠色。别人问其原因,冯道说:“胡饶为人不善,以后自有报应,我有什么可怒的。”
后晋时期,有人牵驴入市。驴脸挂着一个牌子,上写“冯道”二字。冯道得到亲信的禀报后,毫不动怒,只说了一句话:“天下同名同姓的人很多,这可能是有人在为驴找寻失主,有什么可奇怪的?”
在为官时,冯道引荐任用了不少有才识的孤寒士子,而对那些品行浮躁的衣冠子弟他却加以抑制,并且时时劝谏皇帝要爱惜百姓。
政治生活中非常务实。据史料记载:潞王李从珂造反时,唐闵帝弃京城而逃。时任宰相的冯道正要入朝,闻听闵帝出逃,便欲返回家中。大臣李愚说:“天子出走,我们并未参与谋划。如今太后还在宫中,我们应到中书省,让小黄门去探取太后意见,然后再回自己宅第,这是作人臣的大义!”冯道却说:“主上失守社稷,国家已无君主。我们作为人臣,只能侍奉君主,没有君主便入宫城,恐怕不合适。再说,潞王已经到处张贴榜文,大事如何,尚不可知,我等不如回去听候命令。”说完便打道回府。
刚行至天宫寺,迁顺化军节度使安从进派人告知:“潞王已急速而来,马上就要到了,相公应率百官到谷水迎接。”冯道便在天宫寺停下就地召集百官。中书舍人卢导来到之后,冯道让他起草劝进文书。卢导说:“潞王入朝,百官列班迎接便可。就算有废立之举,也应听太后教令,怎可由我等仓促劝进。”对于卢导的说法,冯道只说了四个字:“事当务实”。
卢导反驳道:“自古哪有天子在外,大臣便对他人劝进的道理!如果潞王不想做天子,以君臣大义责备我们,我等何言以对?”冯道未及回答,而安从进又派人前来催促,冯道便连忙出城迎接,但潞王尚未到来,冯道便与宰相刘昫(xu)、李愚在上阳门外歇息。这时,卢导从他们面前经过,冯道再次提及劝进之事,卢导对答如初。李愚叹道:“卢舍人说的很对,我们这些人的罪过,擢发难数。”
李从珂顺利当上皇帝(后唐末帝)后,根据冯道的所作所为,先是免了冯道的宰相职务,而后又委其任司空,职责是祭祀的时候负责扫扫地。被人认为这是奇耻大辱,而冯道对此却十分乐意,还表现出沾沾自喜,随遇而安的样子。对此,外人觉得冯道是一个没有骨气的人。
后唐亡后,冯道又为后晋效劳。晋高祖石敬瑭欲命大臣出使契丹,群臣甚惧都不敢前往。当时冯道正在政事堂,获悉此事,便在纸上写下“道去”二字,并命书吏草拟出使敕令。书吏闻之变色,双手颤抖,泪流不止。而冯道决心出使契丹,他连家也不回,只命人代他向妻子告别,当晚便住在驿馆中,准备出使。晋高祖担心他的安危,说:“你官高德重,不宜深入契丹。”冯道回答说:“陛下受契丹的恩惠,臣受陛下的恩惠,臣去有何不可。”
到达契丹后,辽国皇帝耶律德光欲到郊外迎接,以示尊敬。契丹群臣谏道:“自古没有天子迎接宰相的礼节。”耶律德光这才作罢。后来,耶律德光赏赐冯道牙笏、牛头等,这在契丹是一种特别的礼遇。冯道为此赋诗纪念:“牛头偏得赐,象笏更容持。”耶律德光大喜,有意将冯道留在契丹。冯道说:“晋朝与契丹是父子之国。我在两国都是臣子,在哪都一样。”冯道在契丹呆了两年,将获得的赏赐都用来购买薪炭,还扬言说:“北地苦寒,我年老不堪忍受,所以早做准备。”并作出要永远留在契丹、为契丹国效劳的样子。
当冯道获准契丹允许他归国时,他三次上书表示愿意留下,被拒绝后又磨蹭了一个多月,方才启程南下。冯道走后,每到驿站都要停留,用了两个月才走出契丹国境。随从问道:“别人能从契丹生还,都恨不能肋生双翼,您为什么慢慢腾腾、还要住宿停留呢?”冯道说:“纵使急速返回,若契丹人真要追赶,也终究逃不掉。慢慢走反倒安全。”
自契丹归来后,冯道得到了石敬瑭的高度信任,大小朝政都委托冯道处理。有一次,石敬瑭问他军事战略,冯道回答:“这事我不懂,皇上你自己‘圣心独断’,当年后唐明宗也问我这事,我也是用这句话回答的。”公元946年,耶律德光进军中原,废掉了后晋的孙皇帝晋出帝。在后晋的首都汴州,耶律德光想起了几年前出使契丹的冯道,便令人将他从外地召回。
耶律德光戏问冯道:“你是个什么样的老家伙?”冯道回答说:“我只是个无才无德又痴顽的老东西罢了。”耶律德光又问:“天下苍生如何救得?”冯道说:“现在哪怕是佛祖出世也救不得,但唯有陛下您可以救得。”欧阳修对冯道此举评价道:“人皆以谓契丹不夷灭中国之人者,赖道一言之善也。”契丹灭掉后晋以后,冯道依然向没事人一样入朝,辽主让他做太傅。后汉建立后,高祖让他做太师,官居最高位。后大将郭威举兵入开封,汉隐帝被杀,但是冯道仍率百官谒见,依然官拜太师。
冯道历仕五朝,对丧君亡国毫不在意,晚年自号“长乐老”,著《长乐老自叙》,历叙平生所得官爵,引以为荣。元代诗人刘因作《冯道》一诗嘲讽道:“亡国降臣固位难,痴顽老子几朝官。朝梁暮晋浑闲事,更舍残骸与契丹。后人便用“朝梁暮晋”比喻人反复无常,没有节操。然而,冯道却有自己的为人处世之道,这从他的一首诗中可以体现出来。冯道说:“莫为危时便怆神,前程往往有期因。须知海岳归明主,未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世, 舟车何处不通津。但教方寸无诸恶, 狼虎丛中也立身。” 由此可以看出:“但知行好事不必问前程”正是冯道为相30多年不倒的奥秘所在。
冯道去世时正好是73岁,与孔子同寿,故“时人皆共称叹”。死后葬礼万人空巷,纸钱飞扬,使道路两旁树枝染成灰色,后周世宗为此罢朝三日,以示悼念,并追封其为瀛王。
中国经历了漫长的封建社会,历代统治者强调“君权至上”,推崇“仁义礼智信”,奉行的是“一臣不事二主”“一女不嫁二夫”。而冯道在乱世中,历仕五个朝代、13个皇帝。为了自保,冯道表现出了超人的政治智慧,他能够及时辩明政治风向,调整政治立场和服务对象。每当政权革故鼎新之际,他善于见风使舵,从不提早表明自己的立场,只有到新政权全面控制局面时,他才会站到台前来帮助新皇帝“稳定”局势,理顺方方面面的头绪,使新政权尽快进入角色。
他能永远跟成功的当权者合作,能“独善其身”,能忍辱负重,尽心去为百姓做善事,有益的事,以实现自身的价值,所以在官场上成为“不倒翁”。然而,在历代正史评论家的眼中,冯道是个无原则、无立场的人,在政治生涯中善于投机,他的脑子里根本就没有臣子要从一而终的念头,因此他常常吃里扒外,是一个奸诈圆滑、缺少做人气节、“有奶便是娘”的小人,正如王若虚评价的:“冯道忘君事雠,万世罪人,无复可论者”。
笔者认为,冯道不好色、不贪财、有才干、不结党营私、不树敌、有容人之量、知道进退、忠于老百姓,洁身自好的做法也值得借鉴。
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