说起古惑仔,大家首先想到的就是的香港电影中的经典形象。他们是一群喜欢纹身、崇尚暴力的地痞流氓,常常聚集在一起干一些违法犯罪的勾当。如果你认为纹身是现代古惑仔的标志,那你就错了。
在大唐帝国最繁荣的京城,曾经长期滋生了一批地痞流氓,他们不论行为还是形象都是现代古惑仔的开山鼻祖。这些市井流氓给京城的社会治安带来了极大的不稳定。但又具有两面社会特征,在“恶少”与“豪侠”之间形成了一股独特的侠义文化。
京城恶少有多猖獗?下面趣历史小编为大家详细介绍一下相关内容。
京城是天子脚下,这里商业繁荣,人才汇集。同样也是地痞流氓大肆活动,为非作歹的地方。
唐朝两都的恶少有多猖獗呢?史料中有大量的记载。
《酉阳杂俎》:上都街肆恶少,率髧而肤札,备众物形状。恃诸军,张拳强劫,至有以蛇集酒家,捉羊胛击人者。
《新唐书》:河南多恶少,或危帽散衣,击大球,尸官道,车马不敢前。
这两段文字既描写了长安和洛阳地痞流氓的外貌特征,也描写了他们为非作歹的猖獗行为。
他们札着长发或者戴着高帽,散开衣服露出身上的纹身。仗着禁军的势力抢劫百姓,抓蛇放到酒馆勒索,用羊骨头吓唬路过的行人等等。
平时鱼肉百姓也就算了,遇上社会混乱或者政治动荡的时候,更是趁火打劫。
唐文宗时期,27岁的唐文宗不甘为宦官控制,想要诛杀宦官头目,引发了一场“甘露之变”。
在皇城大乱之时,京城的恶少也乘机报平日的私仇。他们随意杀人,剽掠商人和百姓的财物,甚至相互攻打。以致尘埃四起,漫天蔽日。
幸好宰相李石与大将军陈君赏及时镇压,否则京城内又会遭受一次巨大的混乱。
长安城有个著名的“李努眼团伙”,他们是虾蟆陵著名的街霸。平时欺男霸女,勒索商贩。这些地痞甚至还打着官方的旗号行骗。
唐肃宗时,朝廷设置了“太一神坛”在长安的东南郊区,派遣女巫们各大名山大川祭司。这些无赖就尾随宦官而行,一路上到处以官方的名义要求百姓捐赠财物。足足骗取几十万钱。最后,终于在黄州被廉政的刺史全部斩杀。
可见,京城里的恶少不仅人数众多,且目无法纪,时常呈现一种无政府的猖獗。
除了抢劫,他们也经常恶作剧。唐懿宗十四年,为了迎接法门寺佛骨,京师的有钱人家竞相装饰车服迎接。
有的僧人为了以示虔诚,就会在头顶放置燃烧的艾草。当他们无法承受灼热时,就会低头让艾草掉落。这些围观的恶少就暗中使坏,按住僧人让他们无法动弹。结果这些僧人被烫得大哭,头顶被烧得焦烂。
这些行径叫人又好笑又生气,但普通百姓根本拿他们毫无办法,甚至连官府有时都无暇顾及。
引领纹身的时尚风
说起古惑仔身上的纹身,可能很多人都以为它是近代的产物。古代人认为身体发肤受之父母,通常我们都以为古人只有罪犯才会有刺青。但唐朝的恶少们不仅刺青,还将这种风气席卷到了各州各县。
纹身界有句话叫“左青龙,右白虎”,唐朝人也有这种迷惑行为,甚至有过之而无不及。在我们今天看来,可能还会觉得这些地痞流氓的行为有些可爱。
长安大宁坊有一个叫张干的人,为了彰显自己与朝廷对抗的豪迈,在左右臂分别纹上“生不怕京兆尹,死不畏阎罗王”。气焰十分嚣张。
有个叫崔承宠的人,将蛇头纹在右手,蛇身从手臂一直缠绕至全身。每次喝了酒就抓住那些胆小的人,伸出右手吓他们说:“蛇咬你。”
甚至有人全身刺遍白居易的诗词,被人叫做“白舍人行诗图”。
《酉阳杂俎》:凡刻三十余首,体无完肤,陈志呼为白舍人行诗图。
原本在身上纹上狰狞的形象是为了夸耀自己的勇武,彰显自己的野性。但到了中唐就成了一种风尚,传到许多地方竟被争先效仿。特别是四川,从军队的士兵、城坊里的少年到寺院里的僧人等等,都喜欢纹身。
尽管纹身的人中大多是追求新奇刺激的青年,但也有走投无路孤注一掷的无赖,又或者身怀绝技怀才不遇的壮士。他们推崇恣意妄为、超凡脱俗的个人力量,将纹身刺青作为人生一大快事,以满足自己狂放无畏的精神追求。
恶少屡禁不止的原因
总体来说,恶霸横行,地痞成群对国家和百姓都造成了巨大的负面影响。京城历来就是个多事之地,有时恶少的人数多大几千人,是一种无法忽视的社会力量,朝廷曾经也大力打压过这个群体。
会昌年间,京兆尹薛元赏抓了三十几个恶徒全部打死,并将他们的尸体摆在诸市示众。那些没被抓的恶徒吓得直接用火烫掉了身上的纹身,不敢再胡作非为。
文宗时期,由于恶少在“甘露之变”的胡作非为,右金吾大将军陈君赏命手下肃清横行霸道的恶少,抓住就当场捶死。
像这种专门清理恶少地痞的行动远不止此,为什么京师的恶少总是屡禁不止呢?
首先,这些地痞流氓一旦被官府追捕就会选择投身军营。既追捕困难,又将恶习带到了军营。其次许多地痞流氓都会找有权势的人作靠山,这就让他们更加无法无天。但最重要的一点,是唐朝社会有一个武侠梦。
唐代的文献史籍中,“侠少”、“雄侠”、“豪侠”等常常和恶少无赖等流氓相提并论。从秦汉以来,“恶少”就有“游侠”的含义,南北朝时的无赖又和“轻侠”难以区分。
“夫侠者,盖非常人也,虽以诺许人,必以节义为本。义非侠不立,侠非义不成。”
唐朝人崇尚侠义精神,在侠的世界就是嗜杀好武。这种精神原本就与法律条框背道而驰,而流氓恶霸身上的勇武与这种大丈夫气概非常符合。
大诗人李白希望能获得“十步杀一人,千里不留行”的绝技。杜甫盼望能“杀人红尘里,报答在斯须。”就连唐玄宗年轻也学者侠士,一马轻戎,闯进富家子弟的酒宴中抢酒豪饮。
每当社会动荡,天下大乱,侠士总是闻风而起号令一方。在唐代,以侠自居但并不真正做武侠的人有很多,几乎成为时髦的标签,这是千古文人的侠客梦。
在中唐之后,还兴起了许多豪侠传奇小说。其中甚至不乏一些巾帼女侠士形象。例如《聂隐娘传》、《红线传》、《虬髯客传》等。描绘出一个个光彩夺目的侠女形象。
因此,唐朝政府是禁止镇压侠,而是以道义情欲收买侠,希望能改造他们为我所用。
唐朝许多著名人物年轻时都有过做恶少的经历。唐初功勋大将李勣自称年少就是个无赖,稍有不快逢人就杀。但他最后改过自新成为上阵杀敌的大将。
因此,唐朝民间社会非常推崇侠义。尽管他们饱受流氓恶霸的欺凌,仍盼望能有狭义者能为他们惩奸除恶,维护公正道义。反而助长了地痞流浪恶霸的滋生。
结语
武侠的世界不是真实的世界,但这种豪气仗义的精神却给唐人的心理留下了深深烙印。武侠中目无法纪,犯上作乱的流氓习气,虽然一度被人们视作英雄偶像风范,但它无法真正的救苦救难。所以,侠士只能停留在武侠小说与传奇小说的文学作品之中。如果把它放在现实,它也许可以转为人格道义的力量,但更多的会沦为一种危害社会的暴力。
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