千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
唐代诗人杜牧的这首《江南春》，表面上是在描绘江南的迷人美景，实则却有深深的寓意蕴含其中。南朝时期，曾经修建了许多宏伟壮观和庄严肃穆的寺院庙宇与亭台楼阁，如今却都杳然无踪。
杜牧生活的时期，唐朝虽已经平定了“安史之乱”数十年，但之前那种璀璨绚烂的盛唐已经彻底不复存在。面对日益严重的社会危机，李唐统治者不思进取，反而加大盘剥力度。
通过这首诗，杜牧不仅表达了自己对于历史更迭的感慨，更是为了警示唐朝统治者要以史为鉴，以民为本。
丝绸之路开通后，佛教在西汉末年时就传入了中国，西域的大月氏国派遣使臣来到长安，曾“口授浮屠经”，标志着佛教正式传入。据《三国志·东夷传》记载:
天竺有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使者伊存口受《浮屠经》曰复立者其人也。
但是，直到东汉明帝时，佛教才在中国得到了显著的发展，汉朝派出使臣专程前往大月氏去邀请天竺沙门携带佛经东来讲学。当天竺高僧携带大量经书抵达白马寺后，标志着佛教开始在中国生根发展。
作为一种外来的宗教，佛教先是在上层统治阶级中扩散，但并未形成广泛的社会基础，只在少数统治核心地区建立了为数不多的寺庙，主要供上层贵族和来华的遣唐使、僧侣和商人们参拜。
魏晋时期，随着战乱的频发的和社会的分裂，越来越多的劳苦大众将佛教作为自己的精神寄托。而与此同时，统治阶级也借助佛教来维护和加强自己的统治。受此影响，佛教开始在中国大肆传播，迅速实现了本土化。
当发展到南北朝时期，佛教在中国的流传和影响已经越来越大，成为了东西方文化交流的重要途径和媒介。而随着玄学的盛行，佛教不断被披上了神秘的外衣，越来越契合了统治阶级的需求。
此后，统治阶层利用佛教开始加大盘剥的力度，不断兴建寺庙，不断购入田产，不断增加僧侣。这样，导致了以田地和房产为主体的寺院经济出现并且不断膨胀，为佛教的持续盛行提供了强大的物质保障。
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
唐代诗人杜牧的这首《江南春》，表面上是在描绘江南的迷人美景，实则却有深深的寓意蕴含其中。南朝时期，曾经修建了许多宏伟壮观和庄严肃穆的寺院庙宇与亭台楼阁，如今却都杳然无踪。
杜牧生活的时期，唐朝虽已经平定了“安史之乱”数十年，但之前那种璀璨绚烂的盛唐已经彻底不复存在。面对日益严重的社会危机，李唐统治者不思进取，反而加大盘剥力度。
通过这首诗，杜牧不仅表达了自己对于历史更迭的感慨，更是为了警示唐朝统治者要以史为鉴，以民为本。
丝绸之路开通后，佛教在西汉末年时就传入了中国，西域的大月氏国派遣使臣来到长安，曾“口授浮屠经”，标志着佛教正式传入。据《三国志·东夷传》记载:
天竺有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使者伊存口受《浮屠经》曰复立者其人也。
但是，直到东汉明帝时，佛教才在中国得到了显著的发展，汉朝派出使臣专程前往大月氏去邀请天竺沙门携带佛经东来讲学。当天竺高僧携带大量经书抵达白马寺后，标志着佛教开始在中国生根发展。
作为一种外来的宗教，佛教先是在上层统治阶级中扩散，但并未形成广泛的社会基础，只在少数统治核心地区建立了为数不多的寺庙，主要供上层贵族和来华的遣唐使、僧侣和商人们参拜。
魏晋时期，随着战乱的频发的和社会的分裂，越来越多的劳苦大众将佛教作为自己的精神寄托。而与此同时，统治阶级也借助佛教来维护和加强自己的统治。受此影响，佛教开始在中国大肆传播，迅速实现了本土化。
当发展到南北朝时期，佛教在中国的流传和影响已经越来越大，成为了东西方文化交流的重要途径和媒介。而随着玄学的盛行，佛教不断被披上了神秘的外衣，越来越契合了统治阶级的需求。
此后，统治阶层利用佛教开始加大盘剥的力度，不断兴建寺庙，不断购入田产，不断增加僧侣。这样，导致了以田地和房产为主体的寺院经济出现并且不断膨胀，为佛教的持续盛行提供了强大的物质保障。
说到底，这种以寺庙及其田产为中心的经济，也是一种封建地主经济的繁衍和变异。这样，一个个的僧侣，无异于就是穿着袈裟和僧衣的地主，又加重了对农民的一层剥削。
寺院经济的出现并兴起，除了统治阶级的扶持以外，最主要的原因还在于社会中下层中存在着数量巨大的贫苦农民，存在着许多的信教群众。
对他们这些信徒而言，佛教教义和理论太过高深莫测，而眼前的寺庙才是真正具体的物化形态，是内心信仰需求的物化表达;而对于僧侣来说，兴建寺庙和购置田产是物质财富的积累，是赤裸裸的阶级统治。
寺院经济的出现并兴起，除了统治阶级的扶持以外，最主要的原因还在于社会中下层中存在着数量巨大的贫苦农民，存在着许多的信教群众。
对他们这些信徒而言，佛教教义和理论太过高深莫测，而眼前的寺庙才是真正具体的物化形态，是内心信仰需求的物化表达;而对于僧侣来说，兴建寺庙和购置田产是物质财富的积累，是赤裸裸的阶级统治。
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