历史上有一位弱质女子，她为了民族大义而忍辱负重，后世文人墨客纷纷写下歌颂她事迹的诗篇。下面跟趣历史小编一起了解一下吧。
我们这里要说的弱质女子是王昭君，中国古代四大美女之一，历史故事《昭君出塞》的主角，一个为了民族大义而甘于忍辱负重的伟大女性。王昭君，名嫱，字昭君，原为汉宫宫女。公元前34年，匈奴呼韩邪单于被他哥哥郅支单于打败，南迁至长城外的光禄塞下，同西汉结好，曾三次进长安入朝，并向汉元帝请求和亲。王昭君听说后请求出塞和亲。她到匈奴后，被封为“宁胡阏氏”(阏氏，音焉支，意思是王后)，象征她将给匈奴带来和平、安宁和兴旺。后来呼韩邪单于在西汉的支持下控制了匈奴全境，从而使匈奴同汉朝和好达半个世纪。
王昭君作为“四大美女”中名声最好的一位，因出塞和亲换和平而闻名于天下，从而成为文人墨客笔下最受青睐的人物之一。首先是唐代诗人杜甫在《咏怀古迹五首·其三》中写道:
“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环珮空归夜月魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”
杜甫说，成千上万的山峦山谷连绵不断，如向荆门奔去一般，王昭君生长的山村还至今留存。从紫台一去直通向塞外沙漠，最后只留荒郊上的一座孤坟对着黄昏。糊涂的君王只依凭画图识别昭君的容颜，月夜里环佩叮当是昭君归魂。千载流传她作的胡音琵琶曲，曲中倾诉的分明是满腔悲愤。
杜甫在这首诗里反复说明，其实王昭君心里是有怨恨的，昭君的“怨恨”包含了“恨帝始不见遇”的“怨思”，但更主要的，还是一个远嫁异域的女子永远怀念乡土，怀念故土的怨恨忧思，它是千百年中世代积累和巩固起来的对乡土和祖国的最深厚的共同的感情。这首诗的开头两句，胡震亨说“群山万壑赴荆门”的诗句只能用于“生长英雄”的地方，用在“生长明妃”的小村子就不适当，正是因为他只从哀叹红颜薄命之类的狭隘感情来理解昭君，没有体会昭君怨恨之情的分量。吴瞻泰意识到杜甫要把昭君写得“惊天动地”，杨伦体会到杜甫下笔“郑重”的态度，但也未把昭君何以能“惊天动地”，何以值得“郑重”的道理说透。昭君虽然是一个女子，但她身行万里，青冢留千秋，心与祖国同在，名随诗乐长存，诗人就是要用“群山万壑赴荆门”这样壮丽的诗句来郑重地写她。
唐代李白也写过两首《王昭君》，在其中一首中写道:
“汉家秦地月，流影照明妃。
一上玉关道，天涯去不归。
汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。
燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。
生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。”
李白说，汉家秦地上空的明月，飘光流影照耀着明妃王昭君。一日出嫁，登上玉关道，天涯一去不复归。汉月还可以从东海升起，明妃西嫁，没有回归之日。燕支山天地冻寒，好将雪花当作鲜花，蛾眉憔悴埋没胡沙之中。就因为生前没有黄金，以至被画工画成为丑八怪，只有死后埋葬沙漠的青冢，使人悲叹。
李白，字太白，曰“谪仙人”，曰“诗仙”，诗句中往往传达着不同常人的“灵心慧性”，故其诗读来多有畅快流动的美感，本篇即是太白此一诗风的代表作。前四句诗人用“五言”，寄饱满的感情于流动华美的诗句之中，产生出了无限凄美之韵。月光如流水般映在昭君倩美的身上，一走出这玉门关，美人的倩影可就再也看不见了。后六句诗人转用“七言”，借字数之变化，使诗句富于节奏感而读来朗朗上口，有如乐曲之一唱三叹，回肠荡气!这正是太白的拿手好戏!“燕支”一句的景物描摹，传出诗人对深没胡沙的美人的关切之情。燕地长年苦寒，“雪花如席”，娇嫩似月、婀娜多姿的昭君怎能抵挡?看来她要渐渐憔悴于此了!末二句“生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟”，较杜甫“独留青冢向黄昏”的沉静委曲之语直截了当些，而别有一番风韵。
“明妃初嫁与胡儿，毡车百两皆胡姬。
含情欲语独无处，传与琵琶心自知。
黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。
汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。
汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。
可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。”
王安石说，明妃当初嫁给胡人的时候，身旁上百两的毡车上乘坐的都是胡人女子。她多想找个人说话但无处可说，只能将自己的心语寄托于琵琶声中。黄金杆拨拨动琴弦，弹出美妙声音，弹起琵琶仰望空中飞鸿劝着胡酒。随嫁的汉宫侍女暗中垂泪，行走在大漠上的返国者频频回首。汉朝之恩实在是浅薄啊，胡人之恩还要更深，人生的欢乐在于心与心相知。可怜王昭君的青冢已经荒芜埋没，还是有悲哀的乐曲流传至今。
这首诗描写王昭君入胡及其在胡中的情况与心情，并委曲深入地刻画昭君心事，突出其民族大义，塑造了一个可悲且可敬的明妃形象。首两句写王昭君出嫁诗的阵容，接下来的八句写王昭君来到这人生地不熟的地方，心情郁闷，只能通过弹奏琵琶来驱散内心的苦闷。最后四句中，王昭君认为人和物都可能当做礼物送给别人，于是心情更加不好，幸好有个琵琶作伴。
《明妃曲二首(其二)》体现了出王安石注意刻画人物的特点，从描绘人物“意态”，到解剖人物心理，有渲染，有烘托，有细节描写，相当于是把写小说的一些手法用入诗中。委曲深入地刻画明妃心事，用以突出民族大义，恰恰是可以“正人心，厚风俗”的。而在“用笔布置逆顺”及“章法疏密伸缩裁剪”等方面，则又是把韩愈、柳宗元等古文家的技法用来写诗。这样，就使诗歌的艺术手法更加多样化，诗歌的表现能力更强。由于两者结合得较好，故虽以文为诗，而形象性并不因之减弱，此诗末四句以形象来进行议论，即其明证。王安石既以小说手法与古文笔法来写诗，读者也就应以读小说、读古文之法来读它，才能读懂诗。
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