张九龄，字子寿，号博物，唐朝开元年间宰相，也是个文学家、诗人，是西汉开国功臣张良的后人。擅长发展五言古诗，对岭南诗派的开创起到启迪作用。下面跟趣历史小编一起了解一下张九龄所作的《奉和圣制经函谷关作》吧。
张九龄的在其作《望月怀远》中开头写：“海上升明月，天涯共此时”，单单只此一句，就足以名载诗史。对于这些广泛流传的诗歌，想来大家都是耳闻目睹久矣，不说能够全部背诵，但脱口而出其中名句，却是毫不费力气的。我却偏偏不去顺大流，传唱那些名家们所被人耳熟能详的名篇名作;自顾去铺满灰尘的古书堆里，捡拾那些被人逐渐遗忘的诗作。
长期以来，颇喜翻看古人诗作，对于那些充满诗情画意的大家名作，当然是心向往之。但是终究是囿于自己的拙笨，不能深入其内，咀嚼其精神，吸收其精髓，也算很大一件遗憾事情。或许正是因此缘故，为了弥补内中憾事，近来又开始翻看古籍，凭借自己个人理解，结合前人评注，试图妄加得到几分隐藏诗作里面的衷情。
大量接触其中的名气不大的作品，带上少量名家大作，总算读出来几许属于自己的意趣。然而个中困惑与焦灼，烦躁和愤懑，从生活里挤了进来，往往牵扯自己无法静心，常常是“诗中有真意，欲寻又忘怀。”坚持既久，慢慢地脱离当初的想法，不再强求顺遂如意。
在我狭窄的会意里，每一首诗歌作品，都有其存在的独自意义，和别样趣味。既然如此，又何必非要从其间找寻什么大义呢?如果说有什么能够与大义相提并论的，那么当然莫属于平凡的生活场景。基于此，那么从一个字里能够看到泪光，也可以在一个词中找到笑容，更应该在一句诗上发现爱恋，或许，这才是诗的本真所指向。
《奉和圣制经函谷关作》
【唐】张九龄
函谷虽云险，黄河已复清。
圣心无所隔，空此置关城。
只要看到这个诗的题目，“奉和圣制”四个字，便清楚交代了作者写此诗的全部背景。大抵命题作文或作诗，就是如此来的。身为官场中人，张九龄又怎么能够脱逃此中“牢笼”呢?一笑。这样说，当然是一个笑话。
所以说，这明显就是一首“奉和诗”。唐玄宗曾经写过一首《经函谷关作》的诗，现在已经失传。由此可见，一来诗写得的确不怎么样，二来明显唐朝对于皇帝的“才华”没有清朝“重视”，毕竟乾隆可是凭借一己之力“抵挡”了一部《全唐诗》。
唐诗能够成为唐代文化遗产方面的代表，其实与大唐历朝历代的极其重视有着密切的关系，正是由于朝廷的格外关切，所以才会出现灿若星汉般的盛唐诗坛景象，那些才华出众的诗人们各以自己的表现方式为生命唱响赞歌，从而流传千载，惹人神往。
我们还是闲话少扯淡，回到张九龄这首诗来。在本诗的开头两句，“函谷虽云险，黄河已复清。”诗人直接上手，干什么?开动马力对皇帝进行“拍马”。想来诗题里那个“奉”字，果然用的在理，清清楚楚讲的就是一个“奉承”关系。至于“和”什么的，就是跟随皇帝的脚步走，然后对他进行一番狠狠地“夸赞”。
诗人连续用了两个比方，以此来显示天下何等太平，圣人有为。函谷关，大秦帝国首建，因为筑关深谷之中，仿佛“函”一般，故用此名。这里的函，就是盛装物品的匣子，形状峡谷之深貌。函谷关易守难攻，自古以来，此地便是天险要塞，用来抵挡外来侵袭。
黄河水清，这是典故，或者说是一个希望，它来自于普通百姓的热诚期许。与此有关的最早记载，见于三国时期魏人李康所著《运命论》中：“夫黄河清而圣人生。”与“圣人”相关联，此处言下之意，当然是借以歌颂当代大唐的“圣上”唐玄宗陛下。
通过上面两句的“歌功颂德”，让大家知道了“圣人”之功德，于是接下来的两句：“圣心无所隔，空此置关城。”唐玄宗认为，如今天下，关内关外，皆是大唐皇朝所统辖之地，哪里还用人为分隔而成两个地理区域。如此以来，函谷关便自此失去其天险地位，重要性荡然无丰收，只剩一座空落落的城池屹立，任凭风雨剥蚀。
果然，“奉和圣制”也是需要有关经验和相应水平的。一笑。诗人在有限的范围之内，当然不能够充分发挥自己的文学水准的。但是，在固定的场景里，把握到某些“套路”并且能够以此成章，未尝不算是学问。生活着，哪里全部都是顺风顺水的，偶尔难免风吹雨打，挺过去就好，一定是风和日丽。
所以，分析本诗，就很能够察觉一些问题，即便是最耿直的张九龄，在固定的环境之中，也必然会做出相应的改变，从而去让自身适应环境，而不是妄想去用一根棍子撬动地球。生活并工作着，不是让我们去用头使劲地撞倒南墙，也不是让我们非要去拼个鱼死网破，而是要让我们学会和光同尘，善于攻略人生，借力打力。或许，这便是人生吧。
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