唐仲友（1135年/1136年—1187年/1188年），字与政，号说斋（一说悦斋），婺州东阳（今属浙江）人，南宋时期著名的官员、学者与学派创始人。他以经制之学为核心，创立说斋学派，与吕祖谦、陈亮并称“婺学三大创始人”，在理学林立的南宋学界独树一帜。其生平经历、学术贡献及政治风波，共同构成了南宋文化史的重要篇章。
一、家学渊源与仕途沉浮
唐仲友出身仕宦之家，其父唐尧封为南宋侍御史，以直言清廉著称。在父亲的影响下，唐仲友自幼博览群书，与兄弟唐仲温、唐仲义“日相师授”，奠定了深厚的学术根基。绍兴二十一年（1151年），他以第十名进士及第，后中博学宏词科，步入仕途。历任建康府通判、秘书省正字、著作郎、信州知州等职，以善政著称。
在地方治理中，唐仲友展现出卓越的行政能力。淳熙七年（1180年），他移知台州，兴修学校、修建中津桥、赈济灾荒，推动当地教育与社会发展。然而，其仕途因与朱熹的冲突而中断。淳熙九年（1182年），朱熹弹劾唐仲友“违法使用公使钱、私通官妓、私造楮币”等八项罪名，虽经同乡宰相王淮周旋，唐仲友仍被罢职奉祠。这场风波不仅改变了他的政治命运，也使其学术思想与朱熹理学形成鲜明对立。
二、学术贡献：经制之学的创立与传播
唐仲友的学术思想以“经制之学”为核心，主张“不专主一说，不苟同一人”，对诸家学说“合者取之，疑者阙之”。其学说强调“经世致用”，注重对典章制度、礼乐刑政的研究，反对空谈心性。他提出“传道始于至诚力学”，认为“自古直道之行，本于正心诚意”，强调“诚”的地位与作用。
在学术著作方面，唐仲友著述颇丰，现存《六经解》《帝王经世图谱》《诸史精义》等，涵盖经学、史学、礼制等多个领域。他晚年隐居讲学，创立说斋学派，弟子包括傅寅、吴蔡、叶秀发等。全祖望在《宋元学案》中评价其学：“乾道之际，婺学最盛，东莱（吕祖谦）兄弟以性命之学起，同甫（陈亮）以事功之学起，而说斋则为经制之学。”说斋学派与朱熹理学、陆九渊心学形成鼎立之势，推动了南宋学术的多元化发展。
三、刻书活动与文化传承
唐仲友在台州任上积极推动刻书事业，所刻之书包括《荀子》《扬子法言》《中说》《昌黎先生集》《后典丽赋》等。其中，《荀子》二十卷本为现存最早版本之一，版式严谨，内容精审，对后世文献整理与研究具有重要价值。他的刻书活动不仅促进了学术传播，也推动了地方文化的发展。
四、政治风波与历史评价
唐仲友与朱熹的冲突是南宋学术史上的重大事件。朱熹六次弹劾唐仲友，指控其贪污腐败、纵容亲属、蓄养亡命等罪行。尽管部分指控可能存在学术派系斗争的背景，但唐仲友的仕途因此终结。后世对这一事件的评价存在争议：一方认为朱熹弹劾属实，唐仲友确有失德行为；另一方则认为，朱熹出于学派分歧而刻意打压唐仲友。
抛开政治风波，唐仲友的学术贡献与文化成就仍得到广泛认可。他创立的说斋学派在南宋理学发展中占据重要地位，其经制之学对后世学者产生了深远影响。清代学者张作楠辑录其遗文，编成《金华唐氏遗书》，使唐仲友的学术思想得以传承。
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